墨子·第九章·尚贤（中）

子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。

然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。

若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？

今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之。

不能射御之士，我将罪贱之。

”问于若国之士，孰喜孰惧？

我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。

我赏因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之。

不忠信之士，我将罪贱之。

”问于若国之士，孰喜孰惧？

我以为必忠信之士喜，不忠信之士惧。

今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？

以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。

然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。

而今天下之士君子，居处言语皆尚贤。

逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。

我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。

何以知其然乎？

今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰。

有一衣裳之财不能制，必索良工，当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵，面目美好者，实知其不能也，不使之也。

是何故？

恐其败财也。

当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。

王公大人，有一罢马不能治，必索良医。

有一危弓不能张，必索良工。

当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。

是何故？

恐其败财也。

当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。

逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与？

我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。

此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。

是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。

是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。

尧得之服泽之阳，立为天子。

使接天下之政，而治天下之民。

昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。

汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。

昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。

武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。

是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？

惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。

是故推而上之。

古者圣王既审尚贤，欲以为政。

故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗後世子孙。

于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！

来！

有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？

何敬不刑？

何度不及？

”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。

是何也？

则以尚贤及之。

于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而身。

”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。

曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。

曰然女何为而得富贵而辟贫贱？

莫若为贤，为贤之道将奈何？

曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。

若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。

若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。

今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？

若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。

今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而辟贫贱哉？

曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。

王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。

使不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也。

王公大人，骨肉之亲，躃喑聋暴为桀纣，不加失也。

是故以赏不当贤，罚不当暴。

其所赏者，已无故矣。

其所罚者。

亦无罪。

是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力，而不相劳来也。

腐臭余财，而不相分资也。

隐匿良道，而不相教诲也。

若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。

推而上之以，是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。

是以近者安之，远者归之。

日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。

且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。

尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。

子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。

是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。

其人兹众，其所谓义者亦兹众。

是以人是其义，以非人之义，故交相非也。

是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合。

天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。

至有余力，不能以相劳。

腐朽余财，不以相分。

隐匿良道，不以相教。

天下之乱。

若禽兽然。

夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。

天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。

天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。

诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。

正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。

上之所是，必皆是之。

所非，必皆非之。

上有过则规谏之，下有善则傍荐之。

上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。

意若闻善而不善，不以告其上。

上之所是弗能是，上之所非弗能非。

上有过弗规谏，下有善弗傍荐。

下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。

”上以此为赏罚，明察以审信。

是故里长者，里之仁人也。

里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。

乡长之所是，必皆是之。

乡长之所非，必皆非之。

去若不善言，学乡长之善言。

去若不善行，学乡长之善行。

”则乡何说以乱哉？

察乡之所治者何也？

乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。

乡长者，乡之仁人也。

乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。

国君之所是，必皆是之。

国君之所非，必皆非之。

去若不善言，学国君之善言。

去若不善行，学国君之善行。

”则国何说以乱哉？

察国之所以治者何也？

国君唯能壹同国之义，是以国治也。

国君者，国之仁人也。

国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。

天子之所是，皆是之。

天子之所非，皆非之。

去若不善言，学天子之善言。

去若不善行，学天子之善行。

”则天下何说以乱哉？

察天下之所以治者何也？

天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。

天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。

今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。

是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。

譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。

”

子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。

其人数兹众，其所谓义者亦兹众。

是以人是其义，而非人之义，故相交非也。

内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。

至乎舍余力，不以相劳。

隐匿良道，不以相教。

腐朽余财，不以相分。

天下之乱也，至如禽兽然。

无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。

明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。

天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。

天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。

是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。

国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。

天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上。

闻见不善者，亦必以告其上。

上之所是，亦必是之。

上之所非，亦必非之。

秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。

曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也。

天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。

万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。

其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？

曰：唯以尚同为政者也。

故古者圣王之为政若此。

今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？

”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣。

譬之若有苗之以五刑然。

昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？

用刑则不善也。

是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。

’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。

则此岂刑不善哉？

用刑则不善，故遂以为五杀。

是以先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎。

’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？

用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。

” 故古者之置正长也，将以治民也。

譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。

将以运役天下淫暴而一同其义也。

是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也。

轻大夫师长，否用佚也。

维辩使治天均。

”则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也。

将此为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。

故古者圣王之为若此。

今王公大人之为刑政则反此：政以为便譬、宗於父兄故旧，以为左右，置以为正长。

民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上。

是故上下不同义。

若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。

何以知其然也？

曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。

”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。

曰人众与处，于众得非，则是虽使得上之赏，未足以劝乎！

上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。

”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉。

曰人众与处，于众得誉，则是虽使得上之罚，未足以沮乎！

若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言“民始生未有正长之时”同乎？

若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。

故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。

上有隐事遗利，下得而利之。

下有蓄怨积害，上得而除之。

是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。

数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。

是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰：“天子之视听也神！

”先王之言曰：“非神也。

夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。

”助己视听者众，则其所闻见者远矣。

助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣。

助之动作者众，即其举事速成矣。

故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见辟王，聿求厥章。

”则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所 加，莫敢不宾。

当此之时，本无有敢纷天子之教者。

《》曰：“我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。

”又曰：“我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋。

”即此语也。

古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。

是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。

是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑狱，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。

”

子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。

”然计国家百姓之所以治者，何也？

上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

何以知其然也？

上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。

若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。

善人赏而暴人罚，则国必治。

上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。

善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。

故赏不得下之情，而不可不察者也。

然计得下之情，将奈何可？

故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣！

”何以知尚同一义之可而为政于天下也？

然胡不审稽古之治为政之说乎？

古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。

若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。

逮至人之众，不可胜计也。

则其所谓义者，亦不可胜计。

此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。

是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。

天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。

三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。

诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。

卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长、家君。

是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。

故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。

今此何为人上而不能治其下？

为人下而不能事其上？

则是上下相贼也。

何故以然？

则义不同也。

若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏而辟百姓之毁。

是以为善者必未可使劝，见有赏也。

上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉。

是以为暴者必未可使沮，见有罚也。

故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。

此何故以然？

则义不同也。

然则欲同一天下之义，将奈何可？

故子墨子言曰：然胡不赏使家君，试用家君发宪布令其家？

曰：“若见爱利家者，必以告。

若见恶贼家者，亦必以告。

”若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之。

若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。

是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。

是以善言之，不善言之。

家君得善人而赏之，得暴人而罚之。

善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。

然计若家之所以治者，何也？

唯以尚同一义为政故也。

家既已治，国之道尽此已邪？

则未也。

国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。

故又使家君总其家之义，以尚同于国君，国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告。

若见恶贼国者，亦必以告。

”若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之。

若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。

是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。

是以民见善者言之，见不善者言之。

国君得善人而赏之，得暴人而罚之。

善人赏而暴人罚，则国必治矣。

然计若国之所以治者何也？

唯能以尚同一义为政故也。

国既已治矣，天下之道尽此已邪？

则未也。

天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。

故又使国君选其国之义， 以尚同于天子。

天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告。

若见恶贼天下者，亦以告。

”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之。

若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。

是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。

天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。

然计天下之所以治者，何也？

唯而以尚同一义为政故也。

天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。

故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣。

中用之诸侯，可而治其国矣。

小用之家君，可而治其家矣。

是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。

故曰治天下之国，若治一家。

使天下之民，若使一夫。

意独子墨子有此而先王无此？

其有邪，则亦然也。

圣王皆以尚同为政，故天下治。

何以知其然也？

于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。

”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。

故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。

故与人谋事，先人得之。

与人举事，先人成之。

光誉令闻，先人发之。

唯信身而从事，故利若此。

古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也。

一耳之听也，不若二耳之听也。

一手之操也，不若二手之强也。

”夫唯能信身而从事，故利若此。

是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。

千里之内，有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。

故唯毋以圣王为聪耳明目与？

岂能一视而通见千里之外哉？

一听而通闻千里之外哉？

圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？

其以尚同为政善也。

是故子墨子曰：“凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。

为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。

” 是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。

尚同，为政之本而治要也。

”

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。

此何也？

以亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。

是何故也？

以亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也？

以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。

此何故也？

以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之别乎？

杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。

杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。

情不知其不义也，故书其言以遗后世。

若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。

少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非，则知而非之。

大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之辩乎？

是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。

是其故何也？

”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。

是故国有贤良之士众，则国家之治厚。

贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务，将在于众贤而巳。

” 曰：“然则众贤之术将奈何哉？

”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然後国之善射御之士，将可得而众也。

况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！

此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可得而众也。

”是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。

”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。

”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。

”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。

”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。

是其故何也？

曰：上之所以使下者，一物也。

下之所以事上者，一术也。

譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。

有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。

是其故何也？

则上得要也。

故古者圣王之为政，列德而尚贤。

虽在农与工肆之人，有能则举之。

高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

曰：“爵位不高，则民弗敬。

蓄禄不厚，则民不信。

政令不断，则民不畏。

”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。

故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。

故官无常贵而民无终贱。

有能则举之，无能则下之。

举公义，辟私怨，此若言之谓也。

故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。

禹举益于阴方之中，授之政，九州成。

汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。

文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。

故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施。

虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。

故士者，所以为辅相承嗣也。

故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。

是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举。

不得意，贤士不可不举。

尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。

夫尚贤者，政之本也。

”

程繁问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。

’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐。

士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐。

农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。

今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！

” 子墨子曰：“昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。

汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。

武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。

周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。

周成王之治天下也，不若武王。

武王之治天下也，不若成汤。

成汤之治天下也，不若尧舜。

故其乐逾繁者，其治逾寡。

自此观之，乐非所以治天下也。

” 程繁曰：“子曰：‘圣王无乐。

’此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？

”子墨子曰：“圣王之命也，多寡之，食之利也。

以知饥而食之者，智也。

因为无智矣。

今圣有乐而少，此亦无也。

”

子墨子曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。

为宫室之法，曰室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼，谨此则止。

凡费财劳力，不加利者，不为也。

役，修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。

民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。

是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也。

作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。

故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。

当今之主，其为宫室，则与此异矣。

必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。

为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。

君欲实天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。

古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊。

圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。

为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖。

夏则.绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。

故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。

非荣耳目而观愚民也。

当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也，何则？

其所道之然。

故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？

得其所以自养之情，而不感于外也，是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。

府库实满，足以待不然。

兵革不顿，士民不劳，足以征不服。

故霸王之业，可行于天下矣。

当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻煗，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩。

女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益煗之情也。

单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也，夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。

君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。

古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。

其为食也，足以增气充虚，强体养腹而已矣。

故其用财节，其自养俭，民富国治。

今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。

君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。

古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，不便民之事。

其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。

故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。

当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车。

饰车以文采，饰舟以刻镂。

女子废其纺织而修文采，故民寒。

男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。

人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。

奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。

君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。

凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。

何以知其然？

圣人有传：天地也，则曰上下。

四时也，则曰阴阳。

人情也，则曰男女。

禽兽也，则曰牝牡雌雄也。

真天壤之情，虽有先王不能更也。

虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。

宫无拘女，故天下无寡夫。

内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。

当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。

君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。

凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。

俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。

夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。

请成相。

世之殃。

愚暗愚暗堕贤良。

人主无贤。

如瞽无相何伥伥。

请布基。

慎圣人。

愚而自专事不治。

主忌苟胜。

群臣莫谏必逢灾。

论臣过。

反其施。

尊主安国尚贤义。

拒谏饰非。

愚而上同国必祸。

曷谓罢。

国多私。

比周还主党与施。

远贤近谗。

忠臣蔽塞主势移。

曷谓贤。

明君臣。

上能尊主爱下民。

主诚听之。

天下为一四海宾。

主之孽。

谗人达。

贤能遁逃国乃蹶。

愚以重愚。

暗以重暗成为桀。

世之灾。

妒贤能。

飞廉知政任恶来。

卑其志意。

大其园囿高其台。

武王怒。

师牧野。

纣卒易乡启乃下。

武王善之。

封之于宋立其祖。

世之衰。

谗人归。

比干见刳箕子累。

武王诛之。

吕尚招麾殷民怀。

世之祸。

恶贤士。

子胥见杀百里徙。

穆公得之。

强配五伯六卿施。

世之愚。

恶大儒。

逆斥不通孔子拘。

展禽三绌。

春申道缀基毕输。

请牧基。

贤者思。

尧在万世如见之。

谗人罔极。

险陂倾侧此之疑。

基必施。

辩贤罢。

文武之道同伏戏。

由之者治。

不由者乱何疑为。

凡成相。

辩法方。

至治之极复后王。

慎墨季惠。

百家之说诚不祥。

治复一。

修之吉。

君子执之心如结。

众人贰之。

谗夫弃之形是诘。

水至平。

端不倾。

心术如此象圣人。

□而有势。

直而用曳必参天。

世无王。

穷贤良。

暴人刍豢仁人糟糠。

礼乐灭息。

圣人隐伏墨术行。

治之经。

礼与刑。

君子以修百姓宁。

明德慎罚。

国家既治四海平。

治之志。

后势富。

君子诚之好以待。

处之敦固。

有深藏之能远思。

思乃精。

志之荣。

好而一之神以诚。

精神相反。

一而不贰为圣人。

治之道。

美不老。

君子由佼以好。

下以教诲子弟。

上以事祖考。

成相竭。

辞不蹶。

君子道之顺以达。

宗其贤良辩其殃孽□□□。

请成相。

道圣王。

尧舜尚贤身辞让。

许由善卷。

重义轻利行显明。

尧让贤。

以为民。

汜利兼爱德施均。

辩治上下。

贵贱有等明君臣。

尧授能。

舜遇时。

尚贤推德天下治。

虽有贤圣。

适不遇世孰知之。

尧不德。

舜不辞。

妻以二女任以事。

大人哉舜。

南面而立万物备。

舜授禹以天下。

尚德推贤不失序。

外不避仇。

内不阿亲贤者予。

禹劳心力。

尧有德。

干戈不用三苗服。

举舜圳亩。

任之天下身休息。

得后稷。

五谷殖。

夔为乐正鸟兽服。

契为司徒。

民知孝弟尊有德。

禹有功。

抑下鸿。

辟除民害逐共工。

北决九河。

通十二渚疏三江。

禹傅土。

平天下。

躬亲为民行劳苦。

得益皋陶。

横革直成为辅。

契玄王。

生昭明。

居于砥石迁于商。

十有四世乃有天乙是成汤。

天乙汤。

论举当。

身让卞随举牟光。

□□□□道古贤圣基必张。

□□□。

愿陈辞。

世乱恶善不此治。

隐讳疾贤。

良由奸诈鲜无灾。

患难哉阪为先圣知不用愚者谋。

前车已覆。

后未知更何觉时。

不觉悟。

不知苦。

迷惑失指易上下。

忠不上达。

蒙掩耳目塞门户。

门户塞。

大迷惑。

悖乱昏莫不终极。

是非反易。

比周期上恶正直。

正直恶。

心无度。

邪枉辟回失道途。

已无邮人我独自美岂无故。

不知戒。

后必有恨后遂过不肯悔。

谗夫多进。

反覆言语生诈态。

人之态。

不如备。

争宠疾贤利恶忌。

妒功毁贤。

下敛党与上蔽匿。

上壅蔽。

失辅势。

任用谗夫不能制。

郭公长父之难。

厉王流于彘。

周幽厉。

所以败。

不听规谏忠是害。

嗟我何人。

独不遇时当乱世。

欲对衷。

言不从。

恐为子胥身离凶。

进谏不听。

刭而独鹿弃之江。

观往事。

以自戒。

治乱是非亦可识。

□□□□托于成相以喻意。

请成相。

言治方。

君论有五约以明。

君谨守之。

下皆平正国乃昌。

臣下职。

莫游食。

务本节用财无极。

事业听上。

莫得相使一民力。

守其职。

足衣食。

厚薄有等明爵服。

利往卬上。

莫得擅与孰私得。

君法明。

论有常。

表仪既设民知方。

进退有律。

莫得贵贱孰私王。

君法仪。

禁不为。

莫不说教名不移。

修之者荣。

离之者辱孰它师。

刑称陈。

守其银。

下不得用轻私门。

罪祸有律。

莫得轻重威不分。

请牧祺。

用有基。

主好论议必善谋。

五听循领。

莫不理续主执持。

听之经。

明其请。

参伍明谨施赏刑。

显者必得隐者复显民反诚。

言有节。

稽其实。

信诞以分赏罚必。

下不欺上。

皆以情言明若日。

上通利。

隐远至。

观法不法见不视。

耳目既显。

吏敬法令莫敢恣。

君教出。

行有律。

吏谨将之无铍滑。

下不私请。

各以所宜舍巧拙。

臣谨修。

君制变。

公察善思论不乱。

以治天下。

后世法之成律贯。

无可往矣。

宗庙亡矣。

魂魄丧矣。

归何党矣。