超然台记

寒谷春生，熏叶气、玉筒吹谷。

新阳后、便占新岁，吉云清穆。

休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。

笑强颜、风物岂非痴，终非俗。

清昼永，佳眠熟。

门外事，何时足。

且团栾同社，笑歌相属。

着意调停云露酿，从头检举梅花曲。

纵不能、将醉作生涯，休拘束。

君不见阮嗣宗，臧否不挂口。

莫夸舌在齿牙牢，是中惟可饮醇酒。

读书不用多，作诗不须工。

海边无事日日醉，梦魂不到蓬莱宫。

秋风昨夜入庭树，莼丝未老君先去。

君先去，几时回？

刘郎应白发，桃花开不开。

智者创物，能者述焉，非一人而成也。

君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。

故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。

道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓“游刃馀地，运斤成风”，盖古今一人而已。

余于他画，或不能必其主名，至于道子，望而知其真伪也。

然世罕有真者，如史全叔所藏，平生盖一二见而已。

呜呼哀哉！

公之生于世，六十有六年。

民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。

譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。

今公之没也，赤子无所仰芘，朝廷无所稽疑，斯文化为异端，而学者至于用夷。

君子以为无为为善，而小人沛然自以为得时。

譬如深渊大泽，龙亡而虎逝，则变怪杂出，舞鳅鳝而号狐狸。

昔其未用也，天下以为病。

而其既用也，则又以为迟。

及其释位而去也，莫不冀其复用。

至其请老而归也，莫不惆怅失望。

而犹庶几于万一者，幸公之未衰。

孰谓公无复有意于斯世也，奄一去而莫予追。

岂厌世混浊，洁身而逝乎？

将民之无禄，而天莫之遗？

昔我先君，怀宝遁世，非公则莫能致。

而不肖无状，因缘出入，受教于门下者，十有六年于兹。

闻公之丧，义当匍匐往救，而怀禄不去，愧古人以忸怩。

缄词千里，以寓一哀而已矣。

盖上以为天下恸，而下以哭其私。

呜呼哀哉！

窗前暗响鸣枯叶，龙公试手行初雪。

映空先集疑有无，作态斜飞正愁绝。

众宾起舞风竹乱，老守先醉霜松折。

恨无翠袖点横斜，只有微灯照明灭。

归来尚喜更鼓永，晨起不待铃索掣。

未嫌长夜作衣棱，却怕初阳生眼缬。

欲浮大白追馀赏，幸有回飙惊落屑。

模糊桧顶独多时，历乱瓦沟裁一瞥。

汝南先贤有故事，醉翁诗话谁续说。

当时号令君听取，白战不许持寸铁。

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。

其生也有自来，其逝也有所为。

故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。

孟子曰：“我善养吾浩然之气。

”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。

卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨。

是孰使之然哉？

其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！

故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。

此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起。

历唐贞观开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。

独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。

文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。

此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。

智可以欺王公，不可以欺豚鱼。

力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。

故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑。

能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤。

能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。

信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。

”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。

而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。

前太守欲请诸朝作新庙，不果。

元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。

”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也，审矣！

”轼曰：“不然。

公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。

而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。

譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！

” 元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙”。

潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。

其辞曰： 公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。

飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。

西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。

追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵。

灭没倒影不能望，作书诋佛讥君王。

要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇。

祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。

钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。

犦牲鸡卜羞我觞，于餐荔丹与蕉黄。

公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。

刚者不坚牢，柔者难摧挫。

不信张开口角看，舌在牙先堕。

已阙两边厢，又豁中间个。

说与儿曹莫笑翁，狗窦从君过。

秋到边城角声哀，烽火照高台。

悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉。

多情谁似南山月，特地暮云开。

灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。

庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。

轼从旁窥观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者何人也？

先生曰：“童子何用知之？

”轼曰：“此天人也耶？

则不敢知。

若亦人耳，何为其不可？

”先生奇轼言，尽以告之。

且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。

”时虽未尽了，则已私识之矣。

嘉祐二年，始举进士至京师，则范公殁。

既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人。

”盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤？

是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富，皆以国士待轼，曰：“恨子不识范文正公。

”其后三年，过许，始识公之仲子今丞相尧夫。

又六年，始见其叔彝叟京师。

又十一年，遂与其季德孺同僚于徐。

皆一见如旧，且以公遗稿见属为叙。

又十三年，乃克为之。

呜呼！

公之功德，盖不待文而显，其文亦不待叙而传。

然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。

彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。

若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉！

古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆素定于畎亩中，非仕而后学者也。

淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦，如指诸掌。

及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。

诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。

此岂口传耳受，尝试为之，而侥幸其或成者哉。

公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相，天下传诵。

至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者。

今其集二十卷，为诗赋二百六十八，为文一百六十五。

其于仁、义、礼、乐，忠、信、孝、弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得。

如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者。

虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。

故天下信其诚，争师尊之。

孔子曰：“有德者必有言。

”非有言也，德之发于口者也。

又曰：“我战则克，祭则受福。

”非能战也，德之见于怒者也。

元祐四年四月十一日。

近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。

某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。

自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？

数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。

所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。

大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。

孔子曰：“言之不文，行而不远。

”又曰：“辞达而已矣。

”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。

求物之妙，如系风捕景，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。

而况能使了然于口与手者乎？

是之谓辞达。

辞至于能达，则文不可胜用矣。

扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。

此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是类也。

而独悔于赋，何哉？

终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？

屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。

可以其似赋而谓之雕虫乎？

使贾谊见孔子，升堂有馀矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科，雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也。

因论文偶及之耳。

欧阳文忠公言文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。

纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已！

所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳。

又舟中局迫难写，未能如教。

然轼方过临江，当往游焉。

或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。

今日至峡山寺，少留即去。

愈远，惟万万以时自爱。