白洋潮

有客遥分第二泉，分明身在慧山前。

两年不挹松风面，百里初回雪夜船。

青箬小壶冰共裹，寒灯新茗月同煎。

洛阳空说曾驰传，未必缄来味尚全。

龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。

”夫童心者，真心也。

若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

若失却童心，便失却真心。

失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

童子者，人之初也。

童心者，心之初也。

夫心之初，曷可失也？

然童心胡然而遽失也。

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。

其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。

夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。

古之圣人，曷尝不读书哉。

然纵不读书，童心固自在也。

纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？

童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷。

见而为政事，则政事无根柢。

著而为文辞，则文辞不能达。

非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？

以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？

岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！

盖其人既假，则无所不假矣。

由是而以假言与假人言，则假人喜。

以假事与假人道，则假人喜。

以假文与假人谈，则假人喜。

无所不假，则无所不喜。

满场是假，矮人何辩也。

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！

何也？

天下之至文，未有不出于童心焉者也。

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。

故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。

后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？

纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。

医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？

然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。

呜呼！

吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

巫山窈窕青云端，葛藟蔓蔓春风寒。

幽泉潺湲叩哀玉，碧花飞落红锦湍。

鼪鼯腾烟鸟啄木，江妃婵媛倚修竹。

荫松籍草香杜蘅，浩歌长啸伤春目。

杜宇一声裂石纹，仰天啼血染白云。

荣柯芳树多变色，百鸟哀噪求其群。

莫将万事穷神理，雀蛤鸠鹰递悲喜。

当日金堂玉几人，羽毛摧剥空山里。

鱼凫鳖令几岁年，卧龙跃马俱茫然。

惟应携手阳台女，楚壁淋漓一问天。

朱李石刘郭，梁唐晋汉周。

都来十五帝，播乱五十秋。

一出大明门，与长安隔世，夜卧绝不作华清马蹄梦。

家有采芝堂，堂后有楼三间，杂植小竹，树卧上房，厨灶都在竹间。

枕上常听啼鸟声。

宅西古桂二章，百数十年物，秋来花发，香满庭中，隙地凿小池，栽红白莲，傍池桃树数株，三月红锦映水，如阿房迷楼，万美人尽临妆镜。

又开有芙蓉蓼花，令秋意瑟。

更喜贫甚道民，景态清冷，都无吴越间士大夫家艳气。

翠色娟娟咽涤竹，妖香奕奕露凝花。

缟素临江誓灭胡，雄师十万气吞吴。

试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱！

虑天下者，常图其所难而忽其所易。

备其所可畏而遗其所不疑。

然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。

岂其虑之未周欤？

盖虑之所能及者，人事之宜然。

而出于智力之所不及者，天道也。

当秦之世，而灭诸侯，一天下。

而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。

变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守。

而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。

汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变。

而七国萌篡弑之谋。

武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣。

而王莽卒移汉祚。

光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，盖出于所备之外。

唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。

宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。

此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。

虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？

盖智可以谋人，而不可以谋天。

良医之子，多死于病。

良巫之子，多死于鬼。

岂工于活人而拙于谋子也哉？

乃工于谋人而拙于谋天也。

古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制。

不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德，以结乎天心。

使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。

故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。

夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！

维正德四年，秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子、一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。

予从篱落间望见之。

阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。

明早，遣人觇之，已行矣。

薄午，有人自蜈蜙坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。

”予曰：“此必吏目死矣。

伤哉！

”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。

”询其状，则其子又死矣。

明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉。

”则其仆又死矣。

呜呼，伤哉！

念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之，二童子有难色然。

予曰：“噫！

吾与尔犹彼也！

”二童闵然涕下，请往。

就其傍山麓为三坎，埋之。

又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰： “呜呼，伤哉！

繄何人？

繄何人？

吾龙场驿丞馀姚王守仁也。

吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌乎来为兹山之鬼乎？

古者重去其乡，游宦不逾千里。

吾以窜逐而来此，宜也。

尔亦何辜乎？

闻尔官吏目耳。

俸不能五斗，尔率妻子躬耕，可有也。

胡为乎以五斗而易尔七尺之躯。

又不足，而益以尔子与仆乎？

呜呼，伤哉！

尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道。

胡为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜其忧者？

夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫。

而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？

吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆，亦遽然奄忽也！

皆尔自取，谓之何哉？

吾念尔三骨之无依，而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也！

呜呼，伤哉！

纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。

尔既已无知，然吾何能为心乎？

自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。

今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。

吾不宜复为尔悲矣！

吾为尔歌，尔听之！

” “歌曰：‘连峰际天兮，飞鸟不通。

游子怀乡兮，莫知西东。

莫知西东兮，维天则同。

异域殊方兮，环海之中。

达观随寓兮，莫必予宫。

魂兮魂兮，无悲以恫！

’” “又歌以慰之曰：‘与尔皆乡土之离兮！

蛮之人言语不相知兮！

性命不可期！

吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮！

吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪，而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮！

吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！

道傍之冢累累兮，多中土之流离兮。

相与呼啸而徘徊兮！

餐风饮露，无尔饥兮！

朝友麋鹿，暮猿与栖兮！

尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！

’”

忙处抛人闲处住。

百计思量，没个为欢处。

白日消磨肠断句，世间只有情难诉。

玉茗堂前朝复暮，红烛迎人，俊得江山助。

但是相思莫相负，牡丹亭上三生路。

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。

眼前直下三千字，胸次全无一点尘。

活水源流随处满，东风花柳逐时新。

金鞍玉勒寻芳客，未信吾庐别有春。