韩非子·说难·智子疑邻

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。

庚辰，傅于许。

颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。

瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！

”郑师毕登。

壬午，遂入许。

许庄公奔卫。

齐侯以许让公。

公曰：“君谓许不共，故从君讨之。

许既伏其罪矣。

虽君有命，寡人弗敢与闻。

”乃与郑人。

郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？

寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？

吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。

若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。

无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。

吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？

寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。

”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。

我死，乃亟去之！

吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。

夫许，大岳之胤也。

天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？

” 君子谓郑庄公“于是乎有礼。

礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。

许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。

”

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。

庚辰，傅于许。

颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。

瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！

”郑师毕登。

壬午，遂入许。

许庄公奔卫。

齐侯以许让公。

公曰：“君谓许不共，故从君讨之。

许既伏其罪矣。

虽君有命，寡人弗敢与闻。

”乃与郑人。

郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？

寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？

吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。

若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。

无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。

吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？

寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。

”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。

我死，乃亟去之！

吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。

夫许，大岳之胤也。

天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？

” 君子谓郑庄公“于是乎有礼。

礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。

许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。

”

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。

庚辰，傅于许。

颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。

瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！

”郑师毕登。

壬午，遂入许。

许庄公奔卫。

齐侯以许让公。

公曰：“君谓许不共，故从君讨之。

许既伏其罪矣。

虽君有命，寡人弗敢与闻。

”乃与郑人。

郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？

寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？

吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。

若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。

无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。

吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？

寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。

”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。

我死，乃亟去之！

吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。

夫许，大岳之胤也。

天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？

” 君子谓郑庄公“于是乎有礼。

礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。

许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。

”

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。

庚辰，傅于许。

颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。

瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！

”郑师毕登。

壬午，遂入许。

许庄公奔卫。

齐侯以许让公。

公曰：“君谓许不共，故从君讨之。

许既伏其罪矣。

虽君有命，寡人弗敢与闻。

”乃与郑人。

郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？

寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？

吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。

若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。

无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。

吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？

寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。

”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。

我死，乃亟去之！

吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。

夫许，大岳之胤也。

天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？

” 君子谓郑庄公“于是乎有礼。

礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。

许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。

”

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。

庚辰，傅于许。

颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。

瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！

”郑师毕登。

壬午，遂入许。

许庄公奔卫。

齐侯以许让公。

公曰：“君谓许不共，故从君讨之。

许既伏其罪矣。

虽君有命，寡人弗敢与闻。

”乃与郑人。

郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？

寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？

吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。

若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。

无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。

吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？

寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。

”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。

我死，乃亟去之！

吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。

夫许，大岳之胤也。

天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？

” 君子谓郑庄公“于是乎有礼。

礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。

许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。

”

齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎？

」 孟子对曰：「仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎？

」 曰：「德何如则可以王矣？

」 曰：「保民而王，莫之能御也。

」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？

」 曰：「可。

」 曰：「何由知吾可也？

」 曰：「臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？

』对曰：『将以衅钟。

』王曰：『舍之！

吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

』对曰：『然则废衅钟与？

』曰：『何可废也？

以羊易之。

』不识有诸？

」 曰：「有之。

」 曰：「是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

」 王曰：「然，诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？

即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

」 曰：「王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？

王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？

」 王笑曰：「是诚何心哉？

我非爱其财而易之以羊也。

宜乎百姓之谓我爱也。

」 曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。

闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

」 王说曰：「《诗》云：『他人有心，予忖度之。

』夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？

」 曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽。

明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

』则王许之乎？

」 曰：「否。

」 「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

然则一羽之不举，为不用力焉。

舆薪之不见，为不用明焉。

百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

」 曰：「不为者与不能者之形何以异？

」 曰：「挟太山以超北海，语人曰，『我不能。

』是诚不能也。

为长者折枝，语人曰，『我不能。

』是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也。

王之不王，是折枝之类也。

「老吾老，以及人之老。

幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。

《诗》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

』言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？

权，然后知轻重。

度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之！

」 「抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

」 王曰：「否！

吾何快于是？

将以求吾所大欲也。

」 曰：「王之所大欲，可得闻与？

」 王笑而不言。

曰：「为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？

抑为采色不足视于目与？

声音不足听于耳与？

便嬖不足使令于前与？

王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？

」 曰：「否！

吾不为是也。

」 曰：「然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

」 王曰：「若是其甚与？

」 曰：「殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

」 曰：「可得闻与？

」 曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？

」 曰：「楚人胜。

」 曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地，方千里者九，齐集有其一。

以一服八，何以异于邹敌楚哉？

盖亦反其本矣？

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。

其若是，孰能御之？

」 王曰：「吾惛，不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之。

」 曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也？

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

」

楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。

有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉此风！

寡人所与庶人共者邪？

”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之！

” 王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。

今子独以为寡人之风，岂有说乎？

”宋玉对曰：“臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。

其所托者然，则风气殊焉。

” 王曰：“夫风始安生哉？

”宋玉对曰：“夫风生于地，起于青蘋之末。

侵淫溪谷，盛怒于土囊之口。

缘泰山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激扬熛怒。

耾耾雷声，回穴错迕。

蹶石伐木，梢杀林莽。

至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，眴焕粲烂，离散转移。

故其清凉雄风，则飘举升降。

乘凌高城，入于深宫。

邸华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上。

将击芙蓉之精。

猎蕙草，离秦蘅，概新夷，被荑杨，回穴冲陵，萧条众芳。

然后徜徉中庭，北上玉堂，跻于罗帏，经于洞房，乃得为大王之风也。

故其风中人状，直憯凄惏栗，清凉增欷。

清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。

此所谓大王之雄风也。

” 王曰：“善哉论事！

夫庶人之风，岂可闻乎？

”宋玉对曰：“夫庶人之风，塕然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门。

动沙堁，吹死灰，骇溷浊，扬腐馀，邪薄入瓮牖，至于室庐。

故其风中人状，直憞溷郁邑，殴温致湿，中心惨怛，生病造热。

中唇为胗，得目为蔑，啗齰嗽获，死生不卒。

此所谓庶人之雌风也。

”

楚襄王时，宋玉休归。

唐勒谗之于王曰：「玉为人身体容冶，口多微词，出爱主人之女，入事大王，愿王疏之。

」玉休还，王谓玉曰：「玉为人身体容冶，口多微词，出爱主人之女，入事寡人，不亦薄乎？

」玉曰：「臣身体容冶，受之二亲。

口多微词，闻之圣人。

臣尝出行，仆饥马疲，正值主人门开，主人翁出，妪又到市，独有主人女在。

女欲置臣，堂上太高，堂下太卑，乃更于兰房之室，止臣其中。

中有鸣琴焉，臣援而鼓之，为《幽兰》、《白雪》之曲。

主人之女，翳承日之华，披翠云之裘，更被白谷之单衫，垂珠步摇，来排臣户曰：『上客无乃饥乎？

』为臣炊雕胡之饭，烹露葵之羹，来劝臣食，以其翡翠之钗，挂臣冠缨，臣不忍仰视。

为臣歌曰：『岁将暮兮日已寒，中心乱兮勿多言。

』臣复援琴而鼓之，为《秋竹》《积雪》之曲，主人之女又为臣歌曰：『内怵惕兮徂玉床，横自陈兮君之傍。

君不御兮妾谁怨，日将至兮下黄泉。

』」玉曰：「吾宁杀人之父，孤人之子，诚不忍爱主人之女。

」王曰：「止止。

寡人于此时，亦何能已也！

宋玉与登徒子偕受钓于玄洲，止而并见于楚襄王。

登徒子曰：「夫玄洲，天下之善钓者也，愿王观焉。

」王曰：「其善柰何？

」登徒子对曰：「夫玄洲钓也，以三寻之竿，八丝之线，饵若蛆寅，钩如细针，以出三赤之鱼于数仞之水中，岂可谓无术乎？

夫玄洲，芳水饵，挂缴钩，其意不可得。

退而牵行，下触清泥，上则波《风易》，玄洲因水势而施之，颉之颃之，委纵收敛，与鱼沉浮。

及其解弛也。

因而获之。

」襄王曰：「善。

」 宋玉进曰：「今察玄洲之钓，未可谓能持竿也，又乌足为大王言乎！

」王曰：「子之所谓善钓者何？

」玉曰：「臣所谓善钓者，其竿非竹，其纶非丝，其钩非针，其饵非寅也。

」王曰：「愿遂闻之。

」玉对曰：「昔尧、舜、汤、禹之钓也，以圣贤为竿，道德为纶，仁义为钩，禄利为饵，四海为池，万民为鱼。

钓道微矣，非圣人其孰能察之？

」王曰：「迅哉说乎！

其钓不可见也。

」宋玉对曰：「其钓易见，王不察尔。

昔殷汤以七十里，周文以百里，兴利除害，天下归之，其饵可谓芳矣。

南面而掌天下，历载数百，到今不废，其纶可谓纫矣。

群生浸其泽，民氓畏其罚，其钩可谓抅矣。

功成而不隳，名立而不改，其竿可谓强矣！

若夫竿折轮绝，饵坠钩决，波涌鱼失，是则夏桀、商纣不通夫钓术也。

今察玄洲之钓也，左挟鱼，右执槁竿，立于横污之涯，倚乎杨柳之间，精不离乎鱼喙，思不出乎鲋鳊，形容枯槁，神色憔悴，乐不役勤，获不当费，斯乃水滨之役夫也已，君王又何称焉？

王若建尧、舜之洪竿，摅禹、汤之修纶，投之于渎，视之于海，漫漫群生，孰非吾有？

其为大王之钓，不亦乐乎！

」

骈拇枝指，出乎性哉！

而侈于德。

附赘县疣，出乎形哉！

而侈于性。

多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！

而非道德之正也。

是故骈于足者，连无用之肉也。

枝于手者，树无用之指也。

多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？

而离朱是已。

多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？

而师旷是已。

枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？

而曾、史是已。

骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之闲，而敝跬誉无用之言非乎？

而杨墨是已。

故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

彼正正者，不失其性命之情。

故合者不为骈，而枝者不为跂。

长者不为有馀，短者不为不足。

是故凫胫虽短，续之则忧。

鹤胫虽长，断之则悲。

故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。

意仁义其非人情乎！

彼仁人何其多忧也？

且夫骈于拇者，决之则泣。

枝于手者，龁之则啼。

二者，或有馀于数，或不足于数，其于忧一也。

今世之仁人，蒿目而忧世之患。

不仁之人，决性命之情而饕贵富。

故意仁义其非人情乎！

自三代以下者，天下何其嚣嚣也？

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也。

待绳约胶漆而固者，是侵其德者也。

屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。

天下有常然。

常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。

故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。

故古今不二，不可亏也。

则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！

夫小惑易方，大惑易性。

何以知其然邪？

自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？

故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。

小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。

故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。

问臧奚事，则挟策读书。

问谷奚事，则博塞以游。

二人者，事业不同，其于亡羊均也。

伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。

二人者，所死不同，其于残生伤性均也。

奚必伯夷之是而盗跖之非乎？

天下尽殉也。

彼其所殉仁义也，则俗谓之君子。

其所殉货财也，则俗谓之小人。

其殉一也，则有君子焉，有小人焉。

若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也。

属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也。

属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也。

属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。

吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣。

吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。

吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣。

吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。

夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。

夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。

余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。