传习录·卷上·门人薛侃录·十七

国英问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时功夫？

” 先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。

学者果能忠恕上用功，岂不是一贯？

‘一’如树之根本，‘贯’如树之枝叶。

未种根，何枝叶之可得？

体用一原，体未立，用安从生？

谓曾子于其用处盖已随事精察而力行之，但未知其体之一，此恐未尽。

”

黄诚甫问“汝与回也，孰愈”章。

先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。

而子贡所对又只在知见上。

故圣人叹惜之，非许之也。

”

“颜子不迁怒，不二过，亦是有‘未发之中’始能。

”

“栽树的人必须培养树根，修德的人必须修养心性。

欲树之长，必于始生时删其繁枝。

欲德之盛，必于始学时去夫外好。

如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。

凡百外好皆然。

” 又曰：“我此论学，是无中生有的工夫。

诸公须要信得及，只是立志。

学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。

树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。

初学时亦然，故立志贵专一。

”

因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。

先生曰：“专涵养者，日见其不足。

专识见者，日见其有余。

日不足者，日有余矣。

日有余者，日不足矣。

”

问“子夏门人问交”章。

先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。

若善用之，亦俱是。

”

问：“上智下愚，如何不可移？

” 先生曰：“不是不可移，只是不肯移。

”

侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？

” 先生曰：“心不可以动、静为体、用。

动、静，时也，即体而言，用在体。

即用而言，体在用，是谓体、用一源。

若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。

”

德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。

惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。

” 先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。

若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。

尧、舜万镒，只是孔子的，孔子九千镒，只是尧、舜的，原无彼我。

所以谓之圣，只论‘精一’，不论多寡，只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣，若是力量气魄，如何尽同得？

后儒只在分两上较量，所以流入功利。

若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。

此便是实实落落、明善诚身的事。

后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？

终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！

”

侃多悔。

先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。

若留滞于中，则又因药发病。

”