两度帖

琳馆清标，琼台丽质，何年天上飞来。

扬州暂倚，后土为深栽。

独立乾坤一树，春风占、万朵齐开。

天然巧，蕊珠圆簇，玉瓣轻裁。

见一花九朵，类玲珑玉斝，错落琼杯。

得满盛香露，洗荡尘埃。

是真元孕育，有仙风道骨，岂是凡胎。

问真宰，难留下土，携而上蓬莱。

候吏立沙际，田家连竹溪。

枫林社日鼓，茅屋午时鸡。

鹊噪晚禾地，蝶飞秋草畦。

驿楼宫树近，疲马再三嘶。

生者百岁，相去几何？

欢乐苦短，忧愁实多。

何如尊酒，日往烟萝。

花覆茅檐，疏雨相过。

倒酒既尽，杖藜行歌。

孰不有古，南山峨峨。

天台张处士，诗句造玄微。

古乐知音少，名言与俗违。

山风入松径，海月上岩扉。

毕世唯高卧，无人说是非。

射策名先著，论兵气自雄。

能全季布诺，不道鲁连功。

流水蒹葭外，诸山睥睨中。

别君秋日晚，回首夕阳空。

危楼高架泬寥天，上相闲登立彩旃。

树色到京三百里， 河流归汉几千年。

晴峰耸日当周道，秋谷垂花满舜田。

云路何人见高志，最看西面赤阑前。

迥临飞鸟上，高出世尘间。

天势围平野，河流入断山。

远公遁迹庐山岑，开士幽居祇树林。

片石孤峰窥色相，清池皓月照禅心。

指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。

此外俗尘都不染，惟馀玄度得相寻。

身未立间终日苦，身当立后几年荣。

万般不及僧无事，共水将山过一生。

案古文者，黄帝史苍颉所造也，颉首四目，通于神明。

仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰“古文”，《孝经援神契》云“奎主文章，苍颉仿象”是也。

夫文字者，总而为言，包意以名事也。

分而为义，则文者祖父，字者子孙，得之自然，备其文理。

象形之属，则谓之文。

因而滋蔓，母子相生，形声、会意之属，则谓之字。

字者，言孳乳寝多也。

题之竹帛谓之书。

书者，如也，舒也，著也，记也。

著明万事，记往知来。

名言诸无，宰制群有。

何幽不贯，何往不经。

实可谓事简而应博，岂人力哉！

《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契。

”夫至德之道，化其性于未然之前。

结绳之教，惩其罪于已然之后。

故大道衰而有书，利害萌而有契。

契为信不足，书为言立征。

书契者，决断万事也。

凡文书相约束皆曰契。

契亦誓也，诸侯约信曰“誓”。

故《春秋传》曰：“王叔氏不能举其契。

”是知契者，书其信誓之言，而盟之滥觞，君臣之大约也。

亦谓刻木剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜虎竹使，今之铜鱼，并契之遗象也。

皇甫谧曰：“黄帝史苍颉造文字，记言行，策藏之，名曰‘书契’。

”故知黄帝导其源，尧、舜扬其波，是有虞、夏、商、周之书，神化曲谟，垂范万世。

及周公相成王，申明礼乐，以加朝祭服色尊卑之节，又造《尔雅》，宣尼、卜商，增益润色，释言畅物，略尽训诂。

及秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。

汉文帝时，秦博士伏胜献《古文尚书》，时又有魏文侯乐人窦公，年二百八十岁，献古文《乐书》一篇。

以今文考之，乃《周官》之《大司乐》章也。

及武帝时，鲁恭王坏孔子宅，壁内石函中得《孝经》、《尚书》等经。

宣帝时，河内女子坏老子屋，得古文二篇。

晋咸宁五年，汲郡人不准盗发魏安厘王冢，得册书千余万言，或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、《周书》、《琐语》、《大历》、《梁丘藏》、《穆天子传》、及《魏史》至安厘王二十年，其书随世变易，已成数体。

其《周书》论楚事者最妙，于是古文备矣。

甄酆删定旧文，制为六书，一曰古文，即此也，以壁中书为正。

周幽王时，又有省古文者，今汲冢书中多有是也。

滕公冢内得石铭，人无识者，惟叔孙通云：“此古文科斗书也。

”科斗者，即上古之别名也。

卫恒《古文赞》云：“黄帝之史，沮诵、苍颉。

眺彼鸟迹，始作书契。

纪纲万事，垂法立制。

观其措笔缀墨，用心精专。

中正循检，矩折规旋。

其曲如弓，其直如弦。

矫然特出，若龙腾于川。

淼尔下颓，若雨坠于天。

信黄唐之遗迹，为六艺之范先。

篆、籀盖其子孙，隶草乃其曾玄。

”苍颉，即古文之祖也。

赞曰：“邈邈苍公，轩辕之始。

创制文字，代彼绳理。

粲若星辰，郁为纲纪。

千龄万类，如掌斯视。

生人盛德，莫斯之美。

神章灵篇，自兹而起。

”