传习录·卷下·门人黄以方录·四

或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。

先生曰：“良知自知，原是容易的。

只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。

”

门人问曰：“知行如何得合一？

且如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。

” 先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。

” 又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？

” 先生曰：“也是如此。

事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰‘学以聚之’。

然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰‘仁以行之’。

” 又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。

” 先生曰：“说‘及之’，已是行了，但不能常常行，已为私欲间断，便是‘仁不能守’。

” 又问：“心即理之说，程子云‘在物为理’，如何谓心即理？

” 先生曰：“‘在物为理’，‘在’字上当添一‘心’字。

此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。

” 先生因谓之曰：“诸君要识得我立言宗旨。

我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。

如五伯攘夷狄、尊周室，都是一个私心，便不当理，人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。

分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知，故我说个心即理，要使知心、理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于外，便是王道之真，此我立言宗旨。

” 又问：“圣贤言语许多，如何却要打做一个？

” 曰：“我不是要打做一个，如曰：‘夫道，一而已矣。

’又曰：‘其为物不二，则其生物不测。

’天地圣人皆是一个，如何二得？

”

“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。

如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。

”

以方问曰：“先生之说‘格物’，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’等说，皆为‘格物’之事。

” 先生曰：“非也。

格物即慎独，即戒惧。

至于‘集义’‘博约’，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事。

”

以方问“尊德性”一条。

先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。

晦翁言子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子。

是分‘尊德性’‘道问学’作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德行而已。

岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学？

问学只是空空去问学，更与德性无关涉？

如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？

” 问“致广大”二句。

曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。

盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。

故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？

” 又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？

” 曰：“念虑之精微，即事理之精微也。

”

先生曰：“众人只说‘格物’要依晦翁，何曾把他的说去用？

我着实曾用来。

初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？

因指亭前竹子，令去格看。

钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。

当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。

遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。

及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者。

其格物之功，只在身心上做。

决然以圣人为人人可到，便自有担当了。

这里意思，却要说与诸公知道。

”

先生曰：“先儒解‘格物’为格天下之物，天下之物如何格得？

且谓‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？

纵格得草木来，如何反来诚得自家意？

我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。

《大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。

欲修身，便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。

要修这个身，身上如何用得工夫？

心者身之主宰，目虽视，而所以视者心也。

耳虽听，而所以听者心也。

口与四肢虽言、动，而所以言、动者心也。

故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。

主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视。

发窍于耳，自无非礼之听。

发窍于口与四肢，自无非礼之言、动，此便是修身在正其心。

然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？

如今要正心，本体上何处用得功？

必就心之发动处才可着力也。

心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。

如一念发在好善上，便实实落落去好善。

一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。

意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？

故欲正其心在诚意。

工夫到诚意，始有着落处。

然诚意之本，又在于致知也。

所谓‘人虽不知而已所独知者’，此正是吾心良知处。

然知得善，却不依这个良知便做去。

知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。

吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？

故致知者，意诚之本也。

然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。

如意在于为善，便就这件事上去为。

意在于去恶，便就这件事上去不为。

去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。

如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。

诚意工夫实下手处在格物也，若如此格物，人人便做得，人皆可以为尧、舜，正在此也。

”

黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。

” 先生曰：“《诗》《书》六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。

考之《诗》《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。

‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。

” 或问“学而不思”二句。

曰：“此亦有为而言，其实思即学也。

学有所疑，便须思之。

‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理。

思与学作两事做，故有‘罔’与‘殆’之病。

其实思只是思其所学，原非两事也。

”

先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后，四方来游者日进。

癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。

南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在。

先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚日。

至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。

每临前，先生常叹曰：“君等离别，不出在天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。

”诸生每听讲出门，为尝不跳跃称快。

尝闻之同门先辈曰：“南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。

”此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机申变无方，亦自有不同也。

丁亥年九月，先生起复征思、田，将命行时，德洪与汝中论学。

汝中举先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

” 德洪曰：“此意如何？

” 汝中曰：“此恐未是究竟话头。

若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。

若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。

” 德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。

但人有习心，意念上见有善恶在。

格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。

若原无善恶，功夫亦不消说矣。

” 是夕侍坐天泉桥，各举请正。

先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。

二君之见，正好相资为用，不可各执一边。

我这里接人，原有此二种，利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。

利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。

其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。

汝中之见，是我这里接利根人的。

德洪之见，是我这里为其次立法的。

二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。

若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。

” 既而曰：“以后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。

利根之人，世亦难遇，本体功夫，一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。

人有习心，不教他在良知上实用为善、去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂，此个病痛不是小小，不可不早说破。

” 是日德洪、汝中俱有省。