七夕

萧散弓惊雁，分飞剑化龙。

悠悠天地内，不死会相逢。

晦日连苦雨，动息更邅回。

生事萍无定，愁心云不开。

翟门悲暝雀，墨灶上寒苔。

始信宜城守，乘流畏曝腮。

心如野鹿迹如萍，谩向人间性一灵。

往事不知多少梦，夜来和酒一时醒。

坎离乾兑逢子午。

但认取、自家宗祖。

炼甲庚、更降龙虎。

地雷震动山头雨。

要浇灌、黄芽出土。

有人若问是谁传，但说道、先生姓吕。

崇文馆瓦松者，产于屋霤之上。

千株万茎，开花吐叶，高不及尺，下才如寸，不载于仙经，靡题于药录。

谓之为木也。

访山客而未详。

谓之为草也，验农皇而罕记：岂不以在人无用，在物无成乎？

俗以其形似松，生必依瓦，故曰瓦松。

杨炯谓余曰：“此中草木，咸可为赋。

”其辞曰： 宾馆兮沉沉，明月高兮重海深。

试一望兮，上楝下宇，开阳阖阴，彼美嘉族，依于夏屋。

煌煌特秀，状金芝兮产霤。

历历空悬，若星榆而种天。

苯䔿丰茸，青冥芊眠，葩条郁毓，根柢连拳。

闻青苔而裛露，陵碧瓦而含烟，春风摇兮郁起，冬雪糅兮苍然。

讵充采掇？

罕任雕镌，桐君莫赏，梓匠难甄。

用匪适于地要，必滥闻于俗传，惭魏宫之乌韭，耐汉官之红莲。

观其众开荣列，虚心独洁，高宁我慕，无木禾之五寻。

卑以自安，类石蒲之九节。

进不必媚，居不求利，芳不为人，生不因地。

其质也菲，无忝于天然。

其阴也薄，才足以自庇。

望之常见其表，寻之罔得其秘。

肃穆承华，堂皇不赊，绳悬麦穗，户刻菱花。

竹苍筤而众色，树连理而相加，芙蓉发池兮照烂，日及悬霤兮芬葩。

彼怀宝以遇赏，此不材而见嗟，虽有慕于阶闼，亦无混于泥沙，已矣哉！

不学悬萝附柏，直蓬倚麻，固将含美恶以同贯，齐是非于一家。

乱曰：少阳之地兮于何不春？

博望之苑兮莫匪正人。

纤根弱植兮生君之馆，荷施沾恩兮为人所玩。

物不谢生，不知其荣，惟愿圣皇千万寿，但知倾叶向时明。

七月调神曲，三春酿绿醽。

雕镌荆玉盏，烘透内丘瓶。

试滴盘心露，疑添案上萤。

满尊凝止水，祝地落繁星。

翻陋琼浆浊，唯闻石髓馨。

冰壶通角簟，金镜彻云屏。

雪映烟光薄，霜涵霁色泠。

蚌珠悬皎皛，桂魄倒瀴溟。

昼洒蝉将饮，宵挥鹤误聆。

琉璃惊太白，钟乳讶微青。

讵敢辞濡首，并怜可鉴形。

行当遣俗累，便得造禅扃。

何惮说千日，甘从过百龄。

但令长泛蚁，无复恨漂萍。

胆壮还增气，机忘反自冥。

瓮眠思毕卓，糟籍忆刘伶。

仿佛中圣日，希夷夹大庭。

眼前须底物，座右任他铭。

刮骨都无痛，如泥未拟停。

残觞犹漠漠，华烛已荧荧。

真性临时见，狂歌半睡听。

喧阗争意气，调笑学娉婷。

酩酊焉知极，羁离忽暂宁。

鸡声催欲曙，蟾影照初醒。

咽绝鹃啼竹，萧撩雁去汀。

遥城传漏箭，乡寺响风铃。

楚泽一为梗，尧阶屡变蓂。

醉荒非独此，愁梦几曾经。

每耻穷途哭，今那客泪零。

感君澄醴酒，不遣渭和泾。

穆王八骏天马驹，后人爱之写为图。

背如龙兮颈如象，骨耸筋高脂肉壮。

日行万里疾如飞，穆王独乘何所之。

四荒八极踏欲遍，三十二蹄无歇时。

属车轴折趁不及，黄屋草生弃若遗。

瑶池西赴王母宴，七庙经年不亲荐。

璧台南与盛姬游，明堂不复朝诸侯。

白云黄竹歌声动，一人荒乐万人愁。

周从后稷至文武，积德累功世勤苦。

岂知才及四代孙，心轻王业如灰土。

由来尤物不在大，能荡君心则为害。

文帝却之不肯乘，千里马去汉道兴。

穆王得之不为戒，八骏驹来周室坏。

至今此物尚称珍，不知房星之精下为怪。

八骏图，君莫爱。

臣闻七声无主，律吕综基和。

五彩无章，黼黻交其丽。

是知气有一郁，非巧辞莫之通。

形有万变，非工文莫之写：先王以是经天地，究人神，阐寂寞，鉴幽昧，文之辞义大矣哉！

上官昭容者，故中书侍郎仪之孙也。

明淑挺生，才华绝代，敏识聪听，探微镜理。

开卷海纳，宛若前闻。

摇笔云飞，咸同宿构。

初沛国夫人之方娠也，梦巨人俾之大秤，曰：“以是秤量天下。

”既而昭容生。

弥月，夫人弄之曰：“秤量天下，岂在子乎？

”孩遂哑哑应之曰：“是。

”生而能言，盖为灵也。

越在襁褓，入于掖庭，天实启之，故毁家而资国。

运将兴也，故成德而受任。

自则天久视之后，中宗景龙之际，十数年间，六合清谧，内峻图书之府，外辟修文之馆。

搜英猎俊，野无遗才，右职以精学为先，大臣以无文为耻。

每豫游宫观，行幸河山，白云起而帝歌，翠华飞而臣赋，雅颂之盛，与三代同风，岂惟圣后之好文，亦云奥主之协赞者也。

古者有女史记功书过，复有女尚书决事，空閤昭宫，两朝专美，一日万机。

顾问不遗，应接如响，虽汉称班媛，晋誉左嫔，文章之道不殊，辅佐之功则异。

迹秘九天之上，身没重泉之下，嘉猷令范，代罕得闻，庶姬后学，呜呼何仰！

然则大君据四海之图，悬百灵之命，喜则九围挟纩，怒则千里流血，静则黔黎乂安，动则苍罢弊。

入耳之语，谅其难乎：贵而势大者疑，贱而礼绝者隔，近而言轻者忽，远而意忠者忤。

惟窈窕柔曼，诱掖善心，忘味九德之衢，倾情六艺之圃，故登昆巡海之意寝，剪胡刈越之威息，璿台珍服之态消，从禽嗜乐之端废。

独使温柔之教，渐于生人，风雅之声，流于来叶。

非夫元黄毓粹，贞明助思，众妙扶识，群灵挟志，诞异人之宝，授兴王之瑞，其孰能臻斯懿乎？

镇国太平公主，道高帝妹。

才重天人，昔嚐共游东壁，同宴北诸，倏来忽往，物在人亡。

悯雕琯之残言，悲素扇之空曲，上闻天子，求椒掖之故事。

有命史臣，叙兰台之新集。

凡若干卷，列之如左。

正月二十一日，某顿首十八丈退之侍者前：获书言史事，云具《与刘秀才书》，及今乃见书稿，私心甚不喜，与退之往年言史事甚大谬。

若书中言，退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为苟以史荣一韩退之耶？

若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地，食奉养，役使掌故，利纸笔为私书，取以供子弟费？

古之志于道者，不若是。

且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。

史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为。

设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？

在御史犹尔，设使退之为宰相，生杀出入，升黜天下土，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？

何以异不为史而荣其号、利其禄者也？

又言“不有人祸，则有天刑”。

若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。

凡居其位，思直其道。

道苟直，虽死不可回也。

如回之，莫若亟去其位。

孔子之困于鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚者，其时暗，诸侯不能行也。

其不遇而死，不以作《春秋》故也。

当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。

若周公、史佚，虽纪言书事，独遇且显也。

又不得以《春秋》为孔子累。

范晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤。

司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽其直以斗暴虏，皆非中道。

左丘明以疾盲，出于不幸。

子夏不为史亦盲，不可以是为戒。

其余皆不出此。

是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。

退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。

凡言二百年文武士多有诚如此者。

今退之曰：我一人也，何能明？

则同职者又所云若是，后来继今者又所云若是，人人皆曰我一人，则卒谁能纪传之耶？

如退之但以所闻知孜孜不敢怠，同职者、后来继今者，亦各以所闻知孜孜不敢怠，则庶几不坠，使卒有明也。

不然，徒信人口语，每每异辞，日以滋久，则所云“磊磊轩天地”者决必沉没，且乱杂无可考，非有志者所忍恣也。

果有志，岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？

又凡鬼神事，渺茫荒惑无可准，明者所不道。

退之之智而犹惧于此。

今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述其卒无可托乎！

明天子贤宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！

退之宜更思，可为速为。

果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何以云“行且谋”也？

今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。

不勉己而欲勉人，难矣哉！

二十一日，宗元白： 辱书云，欲相师。

仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

虽常好言论，为文章，甚不自是也。

不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。

仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。

由魏、晋氏以下，人益不事师。

今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？

非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？

顾吠者犬耳！

度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

仆自谪过以来，益少志虑。

居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。

岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？

则固僵仆烦愦，愈不可过矣。

平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。

数百年来，人不复行。

近有孙昌胤者，独发愤行之。

既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。

”应之者咸怃然。

京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？

”廷中皆大笑。

天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。

今之命师者大类此。

吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌。

虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。

吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣。

若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。

吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。

今书来言者皆大过。

吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳！

始吾幼且少，为文章，以辞为工。

及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务采色，夸声音而以为能也。

凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？

远乎？

吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。

故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也。

未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也。

未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也。

未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。

抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节。

激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。

本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。

参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。

凡若此者，果是耶，非耶？

有取乎，抑其无取乎？

吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。

苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？

取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。

宗元复白。