道德经(第二十九章)

将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下神器,不可为也,不可执也。

为者败之,执者失之。

是以圣人无为,故无败。

无执,故无失。

夫物或行或随。

或嘘或吹。

或强或羸。

或载或隳。

是以圣人去甚,去奢,去泰。



译文、注释、简介、赏析

译文

想要治理天下,却又要用强制的办法,我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的,不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治,否则就一定会失败;强力把持天下,就一定会失去天下。因此,圣人不妄为,所以不会失败;不把持,所以不会被抛弃。世人秉性不一,有前行有后随,有轻嘘有急吹,有的刚强,有的羸弱;有的安居,有的危殆。因此,圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。


注释

取:为、治理。 为:指有为,靠强力去做。 不得己:达不到、得不到。 天下神器:天下,指天下人。神器,神圣的物。 执:掌握、执掌。 无为:顺应自然而不强制。 夫:一本作「故」。 物:指人,也指一切事物。 随:跟随、顺从。 嘘:轻声和缓地吐气。 吹:急吐气。 羸(léi):羸弱、虚弱。 或载或隳:载,安稳。隳,危险。 泰:极、太。


简介

在《道德经》里,老子多处谈到统治者应行「无为」之治。他极力宣传「无为」的政治思想,主张一切都要顺应自然,因应物性,希望那些得「道」的统治者治国安民,做任何事情都不要走极端,不要存奢望,不要好大喜功。



道德经(第三十章)

〔老子〕 〔周〕

以道佐人主者,不以兵强天下。

其事好还。

师之所处,荆棘生焉。

大军之后,必有凶年。

善者果而已,不敢以取强。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。

果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

道德经(第三十一章)

〔老子〕 〔周〕

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

胜而不美,而美之者,是乐杀人。

夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。

偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。

杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

道德经(第三十二章)

〔老子〕 〔周〕

道常无名,朴。

虽小,天下莫能臣。

侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

道德经(第三十三章)

〔老子〕 〔周〕

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富,强行者有志。

不失其所者久,死而不亡者寿。

道德经(第三十四章)

〔老子〕 〔周〕

大道泛兮,其可左右。

万物恃之以生而不辞,功成而不有。

衣养万物而不为主,可名于小。

万物归焉而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大。

道德经(第二十八章)

〔老子〕 〔周〕

知其雄,守其雌,为天下溪。

为天下溪,常德不离。

常德不离,复归于婴儿。

知其荣,守其辱,为天下谷。

为天下谷,常德乃足。

常德乃足,复归于朴。

知其白,守其黑,为天下式。

为天下式,常德不忒。

常德不忒,复归于无极。

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

道德经(第二十七章)

〔老子〕 〔周〕

善行,无辙迹。

善言,无瑕谪。

善数,不用筹策。

善闭,无关楗而不可开。

善结,无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人。

常善救物,故无弃物。

是谓袭明。

故善人者,不善人之师。

不善人者,善人之资。

不贵其师,不爱其资,虽智大迷。

是谓要妙。

道德经(第二十六章)

〔老子〕 〔周〕

重为轻根,静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。

虽有荣观,燕处超然,奈何万乘之主,而以身轻天下?

轻则失根,躁则失君。

道德经(第二十五章)

〔老子〕 〔周〕

有物混成,先天地生。

寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。

吾不知其名,字之曰道,强为之,名曰大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。

域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

道德经(第二十四章)

〔老子〕 〔周〕

企者不立。

跨者不行。

自见者不明。

自是者不彰。

自伐者无功。

自矜者不长。

其在道也,曰余食赘形,物或恶之,故有道者不居。