庄子·外篇·秋水

河伯与北海若 秋水时至，百川灌河。

泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。

’我之谓也。

且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也。

夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈。

尾闾泄之，不知何时已而不虚。

春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。

方存乎见少，又奚以自多！

计四海之在天地之间也，不似礨（lěi）空之在大泽乎？

计中国之在海内不似稊米之在大（tài）仓乎？

号物之数谓之万，人处一焉。

人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？

” 北海若曰“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。

证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。

察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。

明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知。

其生之时，不若未生之时。

以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！

” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’是信情乎？

” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

夫精，小之微也。

郛，大之殷也：故异便。

此势之有也。

夫精粗者，期于有形者也。

无形者，数之所不能分也。

不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者，物之粗也。

可以意致者，物之精也。

言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩。

动不为利，不贱门隶。

货财弗争，不多辞让。

事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污。

行殊乎俗，不多辟异。

为在从众，不贱佞谄。

世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱。

知是非之不可为分，细大之不可为倪。

闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。

’约分之至也。

” 河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？

恶至而倪（

í）小大？

” 北海若曰：“以道观之，物无贵贱。

以物观之，自贵而相贱。

以俗观之，贵贱不在己。

以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大。

因其所小而小之，则万物莫不小。

知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有。

因其所无而无之，则万物莫无。

知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然。

因其所非而非之，则万物莫不非。

知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝。

汤、武争而王，白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。

梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也。

骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。

鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。

故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？

是未明天地之理，万物之情也。

是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！

然且语而不舍，非愚则诬也！

帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫。

当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！

” 河伯曰：“然则我何为乎？

何不为乎？

吾辞受趣舍，吾终奈何？

” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍。

无拘而志，与道大蹇。

何少何多，是谓谢施。

无一而行，与道参差。

严乎若国之有君，其无私德。

繇繇乎若祭之有社，其无私福。

泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼？

是谓无方。

万物一齐，孰短孰长？

道无终始，物有死生，不恃其成。

一虚一满，不位乎其形。

年不可举，时不可止。

消息盈虚，终则有始。

是所以语大义之方，论万物之理也。

物之生也，若骤若驰。

无动而不变，无时而不移。

何为乎，何不为乎？

夫固将自化。

” 河伯曰：“然则何贵于道邪？

” 北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。

’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。

”曰：“何谓天？

何谓人？

”北海若曰：“牛马四足，是谓天。

落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。

谨守而勿失，是谓反其真。

’” 蛇与风 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。

夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣。

今子之使万足，独奈何？

“ 蚿曰：“不然。

子不见夫唾者乎？

喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。

今予动吾天机，而不知其所以然。

” 蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？

” 蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？

吾安用足哉！

” 蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。

今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？

” 风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。

虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。

”故以众小不胜为大胜也。

为大胜者，唯圣人能之。

孔子与子路 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？

” 孔子曰：“来，吾语女。

我讳穷久矣，而不免，命也。

求通久矣，而不得，时也。

当尧、舜而天下无穷人，非知得也。

当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。

夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也。

陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。

白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。

知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

由，处矣！

吾命有所制矣！

”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。

今非也，请辞而退。

” 公孙龙与魏牟 公孙龙问于魏牟曰：“ 龙少学先王之道，长而明仁义之行。

合同异，离坚白。

然不然，可不可。

困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。

今吾闻庄子之言，茫然异之。

不知论之不及与？

知之弗若与？

今吾无所开吾喙，敢问其方。

” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？

谓东海之鳖曰：‘吾乐与！

出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。

赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。

还虷蟹与科斗，莫吾能若也。

且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。

夫子奚不时来入观乎？

’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。

于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大。

千仞之高，不足以极其深。

禹之时，十年九潦，而水弗为加益。

汤之时，八年七旱，而崖不为加损。

夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。

且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？

且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测。

无东无西，始于玄冥，反于大通。

子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？

子往矣！

且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？

未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

今子不去，将忘子之故，失子之业。

” 公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

庄子与楚臣 庄子钓于濮水。

楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！

” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。

王以巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？

宁其生而曳尾于涂中乎？

” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。

”庄子曰：“往矣！

吾将曳尾于涂中。

” 庄子与惠子 惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。

”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？

夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！

’今子欲以子之梁国而吓我邪？

” 庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。

” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？

” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？

” 惠子曰：“我非子，固不知子矣。

子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！

” 庄子曰：“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。

我知之濠上也。

”

天下有至乐无有哉？

有可以活身者无有哉？

今奚为奚据？

奚避奚处？

奚就奚去？

奚乐奚恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也。

所乐者，身安厚味美服好色音声也。

所下者，贫贱夭恶也。

所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。

若不得者，则大忧以惧。

其为形也亦愚哉。

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。

夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。

人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何苦也！

其为形也亦远矣。

烈士为天下见善矣，未足以活身。

吾未知善之诚善邪，诚不善邪？

若以为善矣，不足活身。

以为不善矣，足以活人。

故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。

”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。

诚有善无有哉？

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？

吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。

果有乐无有哉？

吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。

故曰：“至乐无乐，至誉无誉。

” 天下是非果未可定也。

虽然，无为可以定是非。

至乐活身，唯无为几存。

请尝试言之。

天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。

芒乎芴乎，而无从出乎！

芴乎芒乎，而无有象乎！

万物职职，皆从无为殖。

故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！

” 庄子曰：“不然。

是其始死也，我独何能无概然！

察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

” 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所休。

俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。

支离叔曰：“子恶之乎？

”滑介叔曰：“亡，子何恶！

生者，假借也。

假之而生生者，尘垢也。

死生为昼夜。

且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！

” 庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？

将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？

将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？

将子有冻馁之患，而为此乎？

将子之春秋故及此乎？

”于是语卒，援髑髅，枕而卧。

夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。

视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。

子欲闻死之说乎？

”庄子曰：“然。

”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下。

亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。

”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？

”髑髅深矉蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！

” 颜渊东之齐，孔子有忧色。

子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？

”孔子曰：“善哉汝问。

昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

’夫若是者，　　以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。

吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。

彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。

且女独不闻邪？

昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。

鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。

此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。

彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！

咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。

鱼处水而生，人处水而死。

彼必相与异，其好恶故异也。

故先圣不一其能，不同其事。

名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。

” 列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。

若果养乎？

予果欢乎？

” 种有几，得水则为，得水土之际则为鼃蠙之衣，生於陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足。

乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。

胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。

鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。

干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。

颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。

羊奚比乎不箰，久竹生青宁。

青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。

万物皆出于机，皆入于机。

达生之情者，不务生之所无以为。

达命之情者，不务知之所无奈何。

养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。

有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。

生之来不能却，其去不能止。

悲夫！

世之人以为养形足以存生。

而养形果不足以存生，则世奚足为哉！

虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

夫欲免为形者，莫如弃世。

弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。

事奚足弃则生奚足遗？

弃世则形不劳，遗生则精不亏。

夫形全精复，与天为一。

天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。

形精不亏，是谓能移。

精而又精，反以相天。

子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。

请问何以至于此？

” 关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。

居，予语女。

凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？

夫奚足以至乎先？

是色而已。

则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！

彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。

夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！

“夫醉者之坠车，虽疾不死。

骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。

彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？

圣人藏于天，故莫之能伤也。

复仇者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。

故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

“不开人之天，而开天之天，开天者德生，开人者贼生。

不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！

” 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！

有道邪？

”曰：“我有道也。

五六月累丸二而不坠，则失者锱铢。

累三而不坠，则失者十一。

累五而不坠，犹掇之也。

吾处身也，若厥株拘。

吾执臂也，若槁木之枝。

虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。

吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！

” 孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！

” 颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。

吾问焉，曰：‘操舟可学邪？

’曰：‘可。

善游者数能。

若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也’。

吾问焉而不吾告，敢问何谓也？

” 仲尼曰：“善游者数能，忘水也。

若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。

覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！

以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者湣。

其巧一也，而有所矜，则重外也。

凡外重者内拙。

” 田开之见周威公。

威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？

”田开之曰：“开之操拔彗以侍门庭，亦何闻于夫子！

”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。

”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。

’”威公曰：“何谓也？

” 田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色。

不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。

有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。

豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。

” 仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。

三者若得，其名必极。

夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！

人之所取畏者，袵席之上，饮食之间。

而不知为之戒者，过也。

” 祝宗人玄端以临牢？

，说彘曰：“汝奚恶死？

吾将三月豢汝，十曰戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？

”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢？

之中，自为谋，则苛生有轩冕之尊，死得于腞楯之上，聚偻之中则为之。

为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也。

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。

公抚管仲之手曰：“仲父何见？

”对曰：“臣无所见。

”公反，诶诒为病，数日不出。

齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！

夫忿滀之气，散而不反，则为不足。

上而不下，则使人善怒。

下而不上，则使人善忘。

不上不下，中身当心，则为病。

”桓公曰：“然则有鬼乎？

”曰：“有。

沈有履，灶有髻。

户内之烦壤，雷霆处之，东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之。

西北方之下者，则泆阳处之。

水有罔象，丘有峷，山有夔（，野有彷徨，泽有委蛇。

”公曰：“请问委蛇之状何如？

”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。

其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。

见之者殆乎霸。

” 桓公辴然而笑曰。

“此寡人之所见者也。

”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。

纪渻子为王养斗鸡。

十日而问：“鸡已乎？

”曰：“未也，方虚憍而恃气。

”十日又问，曰：“未也，犹应向景。

”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。

”十日又问，曰：“几矣。

鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。

” 孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。

见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。

数百步而出，被发行歌而游于塘下。

孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。

请问，‘蹈水有道乎’”曰：“亡，吾无道。

吾始乎故，长乎性，成乎命。

与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。

此吾所以蹈之也。

”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？

”曰：“吾生於陵而安於陵，故也。

长于水而安于水，性也。

不知吾所以然而然，命也。

” 梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。

鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？

”对曰：“臣工人，何术之有？

虽然，有一焉。

臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。

齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄。

齐五日，不敢怀非誉巧拙。

齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。

当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。

然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉。

不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！

” 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。

庄子以为文弗过也，使之钩百而反。

颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。

”公密而不应。

少焉，果败而反。

公曰：“子何以知之？

”曰“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。

” 工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。

忘足，屦之适也。

忘要，带之适也。

知忘是非，心之适也。

不内变，不外从，事会之适也。

始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰。

“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。

然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？

休恶遇此命也？

” 扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？

忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。

今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数。

亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！

子往矣！

” 孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹。

弟子问曰：“先生何为叹乎？

”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。

”弟子曰：“不然。

孙子之所言是邪？

先王之所言非邪？

非固不能惑是。

孙子所言非邪？

先生所言是邪？

彼固惑而来矣，又奚罪焉！

” 扁子曰：“不然。

昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。

此之谓以己养养鸟也。

若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。

今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也。

彼又恶能无惊乎哉！

”

庄子行于山 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。

问其故，曰：“无所可用。

” 庄子曰：“此木以不材得终其天年。

”夫子出于山，舍于故人之家。

故人喜，命竖子杀雁而烹之。

竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？

” 主人曰：“杀不能鸣者。

” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死。

先生将何处？

” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。

材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。

若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。

一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！

此神农、黄帝之法则也。

若夫万物之情，人伦之传，则不然。

合则离，成则毁。

廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！

悲夫！

弟子志之，其唯道德之乡乎！

” 市南宜僚见鲁侯 市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。

市南子曰：“君有忧色，何也？

” 鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业。

吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。

然不免于患，吾是以忧。

” 市南子曰：“君之除患之术浅矣！

夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也。

夜行昼居，戒也。

虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。

然且不免于罔罗机辟之患。

是何罪之有哉？

其皮为之灾也。

今鲁国独非君之皮邪？

吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。

南越有邑焉，名为建德之国。

其民愚而朴，少私而寡欲。

知作而不知藏，与而不求其报。

不知义之所适，不知礼之所将。

猖狂妄行，乃蹈乎大方。

其生可乐，其死可葬。

吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。

” 君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？

”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。

”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？

吾无粮，我无食，安得而至焉？

” 市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。

君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。

送君者皆自崖而反，君自此远矣！

故有人者累，见有于人者忧。

故尧非有人，非见有于人也。

吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。

方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。

向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。

人能虚己以游世，其孰能害之！

” 北宫奢 北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。

王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？

” 奢曰：“一之间，无敢设也。

奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴’，侗乎其无识，傥乎其怠疑。

萃乎芒乎，其送往而迎来。

来者勿禁，往者勿止。

从其强梁。

随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！

孔子围于陈蔡之间 孔子围于陈蔡之间，七日不火食。

大公任往吊之曰：“子几死乎？

” 曰：“然”。

“子恶死乎？

”曰：“然。

” 任曰：“子尝言不死之道。

东海有鸟焉，其名曰意怠。

其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能。

引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后。

食不敢先尝，必取其绪。

是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。

直木先伐，甘井先竭。

子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。

昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功。

功成者堕，名成者亏。

’孰能去功与名而还与众人！

道流而不明居，得行而不名处。

纯纯常常，乃比于狂。

削迹捐势，不为功名。

是故无责于人，人亦无责焉。

至人不闻，子何喜哉？

” 孔子曰：“善哉！

”辞其交游，去其弟子，逃于大泽。

衣裘褐，食杼栗。

入兽不乱群，入鸟不乱行。

鸟兽不恶，而况人乎！

孔子问子桑雽 孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。

吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？

” 子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？

林回弃千金之璧，负赤子而趋。

或曰：‘为其布与？

赤子之布寡矣。

为其累与？

赤子之累多矣。

弃千金之璧，负赤子而趋，何也？

’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。

’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。

以天属者，迫穷祸患害相收也。

夫相收之与相弃亦远矣。

且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以亲，小人甘以绝。

彼无故以合者，则无故以离。

” 孔子曰：“敬闻命矣！

” 徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！

形莫若缘，情莫若率。

缘则不离，率则不劳。

不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。

’” 庄子衣大布而补之 庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。

魏王曰：“何先生之惫邪？

” 庄子曰：“贫也，非惫也。

士有道德不能行，惫也。

衣弊履穿，贫也，非惫也。

此所谓非遭时也。

王独不见夫腾猿乎？

其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。

及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗。

此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。

今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？

此比干之见剖心征也夫！

” 孔子穷于陈蔡之间 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

颜回端拱还目而窥之。

仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。

无始而非卒也，人与天一也。

夫今之歌者其谁乎？

” 回曰：“敢问无受天损易。

” 仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。

为人臣者，不敢去之。

执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！

” “何谓无受人益难？

” 仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。

君子不为盗，贤人不为窃。

吾若取之，何哉！

故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。

其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。

” “何谓无始而非卒？

” 仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终？

焉知其所始？

正而待之而已耳。

” “何谓人与天一邪？

” 仲尼曰：“有人，天也。

有天，亦天也。

人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣！

” 庄周游于雕陵之樊 庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。

庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不？

” 蹇裳躩步，执弹而留之。

一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形。

异鹊从而利之，见利而忘其真。

庄周怵然曰：“噫！

物固相累，二类相召也！

”捐弹而反走，虞人逐而谇之。

庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？

” 庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。

且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令’。

今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。

” 阳子之宋 阳子之宋，宿于逆旅。

逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。

阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也。

其恶者自恶，吾不知其恶也。

” 阳子曰：“弟子记之！

行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！

”

田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。

文侯曰：“溪工，子之师邪？

”子方曰：“非也，无择之里人也。

称道数当故无择称之。

”文侯曰：“然则子无师邪？

”子方曰：“有。

”曰：“子之师谁邪？

”子方曰：“东郭顺子。

”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？

”子方曰：“其为人也真。

人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。

物无道，正容以悟之，使人之意也消。

无择何足以称之！

”子方出，文侯傥然，终日不言。

召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！

始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。

吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。

吾所学者，直土埂耳！

夫魏真为我累耳！

” 温伯雪子适齐，舍于鲁。

鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。

吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。

吾不欲见也。

”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。

温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。

”出而见客，入而叹。

明日见客，又入而叹。

其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？

”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。

昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。

其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。

”仲尼见之而不言。

子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。

见之而不言，何邪？

”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！

” 颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！

”夫子曰：“回，何谓邪？

”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也。

夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也。

夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也。

及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。

”仲尼曰：“恶！

可不察与！

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。

是出则存，是入则亡。

万物亦然，有待也而死，有待也而生。

吾一受其成形，而不化以待尽。

效物而动，日夜无隙，而不知其所终。

薰然其成形，知命不能规乎其前。

丘以是日徂。

吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？

女殆著乎吾所以著也。

彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。

吾服，女也甚忘。

女服，吾也甚忘。

虽然，女奚患焉！

虽忘乎故吾，吾有不忘者存。

” 孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。

孔子便而待之。

少焉见，曰：“丘也眩与？

其信然与？

向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。

”老聃曰：“吾游心于物之初。

”孔子曰：“何谓邪？

”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。

尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。

肃肃出乎天，赫赫发乎地。

两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。

消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。

生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。

非是也，且孰为之宗！

”孔子曰：“请问游是。

”老聃曰：“夫得是至美至乐也。

得至美而游乎至乐，谓之至人。

”孔子曰：“愿闻其方。

”曰：“草食之兽，不疾易薮。

水生之虫，不疾易水。

行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。

夫天下也者，万物之所一也。

得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！

弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。

贵在于我而不失于变。

且万化而未始有极也，夫孰足以患心！

已为道者解乎此。

”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。

古之君子，孰能脱焉！

”老聃曰：“不然。

夫水之于汋也，无为而才自然矣。

至人之于德也，不修而物不能离焉。

若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！

微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。

” 庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。

”庄子曰：“鲁少儒。

”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？

”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。

君子有其道者，未必为其服也。

为其服者，未必知其道也。

公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！

’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。

独有一丈夫，儒服而立乎公门。

公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？

” 百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。

有虞氏死生不入于心，故足以动人。

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。

有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。

公使人视之，则解衣般礴臝。

君曰：“可矣，是真画者也。

” 文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。

非持其钓有钓者也，常钓也。

文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也。

欲终而释之，而不忍百姓之无天也。

于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！

’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。

”文王曰：“然则卜之。

”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。

”遂迎臧丈人而授之政。

典法无更，偏令无出。

三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。

列士坏植散群，则尚同也。

长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。

文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？

”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。

颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？

又何以梦为乎？

"仲尼曰："默，汝无言！

夫文王尽之也，而又何论剌焉！

彼直以循斯须也。

” 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。

当是时，犹象人也。

伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。

尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？

”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。

御寇伏地，汗流至踵。

伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。

今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！

” 肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。

吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？

”孙叔敖曰：“吾何以过人哉！

吾以其来不可却也，其去不可止也。

吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。

我何以过人哉！

且不知其在彼乎？

其在我乎？

其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。

方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！

”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。

死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！

若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。

” 楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。

凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。

夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。

由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。

”

缮性于俗学，以求复其初。

滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。

古之治道者，以恬养知。

生而无以知为也，谓之以知养恬。

知与恬交相养，而和理出其性。

夫德，和也。

道，理也。

德无不容，仁也。

道无不理，义也。

义明而物亲，忠也。

中纯实而反乎情，乐也。

信行容体而顺乎文，礼也。

礼乐遍行，则天下乱矣。

彼正而蒙己德，德则不冒。

冒则物必失其性也。

古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。

当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。

当是时也，莫之为而常自然。

逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。

德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。

德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。

心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。

文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。

道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！

道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。

隐故不自隐。

古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。

当时命而大行乎天下，则反一无迹。

不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。

古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！

道固不小行，德固不小识。

小识伤德，小行伤道。

故曰：正己而已矣。

乐全之谓得志。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。

今之所谓得志者，轩冕之谓也。

轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。

寄之，其来不可圉，其去不可止。

故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！

今寄去则不乐。

由是观之，虽乐，未尝不荒也。

故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。

此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。

语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。

此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。

语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。

此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。

就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。

此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。

吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。

此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。

此天地之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。

故曰：圣人休休焉则平易矣。

平易则恬淡矣。

平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

故曰：圣人之生也天行，其死也物化。

静而与阴同德，动而与阳同波。

不为福先，不为祸始。

感而后应，迫而后动，不得已而后起。

去知与故，遁天之理。

故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。

其生若浮，其死若休。

不思虑，不豫谋。

光矣而不耀，信矣而不期。

其寝不梦，其觉无忧。

其神纯粹，其魂不罢。

虚无恬淡，乃合天德。

故曰：悲乐者，德之邪也。

喜怒者，道之过也。

好恶者，德之失也。

故心不忧乐，德之至也。

一而不变，静之至也。

无所于忤，虚之至也。

不与物交，淡之至也。

无所于逆，粹之至也。

故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。

水之性，不杂则清，莫动则平。

郁闭而不流，亦不能清。

天德之象也。

故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。

精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。

纯素之道，唯神是守。

守而勿失，与神为一。

一之精通，合于天伦。

野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。

”故素也者，谓其无所与杂也。

纯也者，谓其不亏其神也。

能体纯素，谓之真人。

“天其运乎？

地其处乎？

日月其争于所乎？

孰主张是？

孰维纲是？

孰居无事推而行是？

意者其有机缄而不得已乎？

意者其运转而不能自止邪？

云者为雨乎？

雨者为云乎？

孰隆施是？

孰居无事淫乐而劝是？

风起北方，一西一东，有上仿徨。

孰嘘吸是？

孰居无事而披拂是？

敢问何故？

”巫咸袑曰：“来，吾语女。

天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。

九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。

” 商大宰荡问仁于庄子。

庄子曰：“虎狼，仁也。

”曰：“何谓也？

”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！

”曰：“请问至仁。

”庄子曰：“至仁无亲。

”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。

谓至仁不孝，可乎？

”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

此非过孝之言也，不及孝之言也。

夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？

则去之远也。

故曰：以敬孝易，以爱孝难。

以爱孝易，而忘亲难。

忘亲易，使亲忘我难。

使亲忘我易，兼忘天下难。

兼忘天下易，使天下兼忘我难。

夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！

夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

故曰：至贵，国爵并焉。

至富，国财并焉。

至愿，名誉并焉。

是以道不渝。

” 北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。

”帝曰：“汝殆其然哉！

吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。

夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。

然后调理四时，太和万物。

四时迭起，万物循生。

一盛一衰，文武伦经。

一清一浊，阴阳调和，流光其声。

蛰虫始作，吾惊之以雷霆。

其卒无尾，其始无首。

一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。

汝故惧也。

吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。

其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。

在谷满谷，在坑满坑。

涂却守神，以物为量。

其声挥绰，其名高明。

是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。

吾止之于有穷，流之于无止。

子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。

傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！

’形充空虚，乃至委蛇。

汝委蛇，故怠。

吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。

故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。

动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生。

或谓之实，或谓之荣。

行流散徙，不主常声。

世疑之，稽于圣人。

圣也者，达于情而遂于命也。

天机不张而五官皆备。

此之谓天乐，无言而心说。

故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。

’汝欲听之而无接焉，而故惑也。

乐也者，始于惧，惧故祟。

吾又次之以怠，怠故遁。

卒之于惑，惑故愚。

愚故道，道可载而与之俱也。

” 孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？

”师金曰：“惜乎！

而夫子其穷哉！

”颜渊曰：“何也？

”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。

及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。

将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。

今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。

故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？

围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。

以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。

古今非水陆与？

周鲁非舟车与？

今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！

劳而无功，身必有殃。

彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

且子独不见夫桔槔者乎？

引之则俯，舍之则仰。

彼，人之所引，非引人者也。

故俯仰而不得罪于人。

故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。

故譬三皇五帝之礼义法度，其犹蒩梨橘柚邪！

其味相反而皆可于口。

故礼义法度者，应时而变者也。

今取猨狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后慊。

观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。

故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。

其里之富人见之，坚闭门而不出。

贫人见之，挈妻子而去之走。

彼知颦美而不知颦之所以美。

惜乎，而夫子其穷哉！

” 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。

老聃曰：“子来乎？

吾闻子，北方之贤者也！

子亦得道乎？

”孔子曰：“未得也。

”老子曰：“子恶乎求之哉？

”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。

”老子曰：“子又恶乎求之哉？

”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。

”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君。

使道而可进，则人莫不进之于其亲。

使道而可以告人，则人莫不告其兄弟。

使道而可以与人，则人莫不与其子孙。

然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。

由中出者，不受于外，圣人不出。

由外入者，无主于中，圣人不隐。

名，公器也，不可多取。

仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不 可久处。

觏而多责。

古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。

逍遥，无为也。

苟简，易养也。

不贷，无出也。

古者谓是采真之游。

以富为是者，不能让禄。

以显为是者，不能让名。

亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。

怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。

故曰：正者，正也。

其心以为不然者，天门弗开矣。

” 孔子见老聃而语仁义。

老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣。

蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。

夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。

吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！

又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！

夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

黑白之朴，不足以为辩。

名誉之观，不足以为广。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

” 孔子见老聃归，三日不谈。

弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？

”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。

龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。

予口张而不能脋。

予又何规老聃哉？

”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？

赐亦可得而观乎？

”遂以孔子声见老聃。

老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？

”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。

而先生独以为非圣人，如何哉？

”老聃曰：“小子少进！

子何以谓不同？

”对曰：“尧授舜，舜授禹。

禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。

”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。

民有其亲死不哭而民不非也。

尧之治天下，使民心亲。

民有为其亲杀其杀而民不非也。

舜之治天下，使民心竞。

民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。

禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。

自为种而‘天下’耳。

是以天下大骇，儒墨皆起。

其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！

余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。

三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。

其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？

其无耻也！

”子贡蹴蹴然立不安。

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。

甚矣！

夫人之难说也？

道之难明邪？

”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！

夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！

今子之所言，犹迹也。

夫迹，履之所出，而迹岂履哉！

夫白鶂之相视，眸子不运而风化。

虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。

类自为雌雄，故风化。

性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。

苟得于道，无自而不可。

失焉者，无自而可。

”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。

乌鹊孺， 鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。

久矣，夫丘不与化为人！

不与化为人，安能化人。

”老子曰：“可，丘得之矣！

”

天道运而无所积，故万物成。

帝道运而无所积，故天下归。

圣道运而无所积，故海内服。

明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。

圣人之静也，非曰静也善，故静也。

万物无足以铙心者，故静也。

水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。

水静犹明，而况精神！

圣人之心静乎！

天地之鉴也。

万物之镜也。

夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。

休则虚，虚则实，实则伦矣。

虚则静，静则动，动则得矣。

静则无为，无为也则任事者责矣。

无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。

明此以南乡，尧之为君也。

明此以北面，舜之为臣也。

以此处上，帝王天子之德也。

以此处下，玄圣素王之道也。

以此退居而闲游江海，山林之士服。

以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。

静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。

所以均调天下，与人和者也。

与人和者，谓之人乐。

与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎！

吾师乎！

赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。

故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。

静而与阴同德，动而与阳同波。

’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。

故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下。

其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。

’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。

天乐者，圣人之心，以畜天下也。

” 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。

无为也，则用天下而有余。

有为也，则为天下用而不足。

故古之人贵夫无为也。

上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣。

下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。

上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也。

辩虽雕万物，不自说也。

能虽穷海内，不自为也。

天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。

故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

故曰帝王之德配天地。

此乘天地驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。

三军五兵之运，德之末也。

赏罚利害，五刑之辟，教之末也。

礼法度数，形名比详，治之末也。

钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。

哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。

此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。

君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。

夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。

天尊地卑，神明之位也。

春夏先，秋冬后，四时之序也。

万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。

夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！

宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。

语道而非其序者，非其道也。

语道而非其道者，安取道！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。

赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。

必分其能，必由其名。

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。

知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

故书曰：“有形有名。

”形名者，古人有之，而非所以先也。

古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。

骤而语形名，不知其本也。

骤而语赏罚，不知其始也。

倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！

骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。

可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。

礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？

”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。

此吾所以用心已。

”舜曰：“美则美矣，而未大也。

”尧曰：“然则何如？

”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。

”尧曰：“胶胶扰扰乎！

子，天之合也。

我，人之合也。

”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。

故古之王天下者，奚为哉？

天地而已矣。

孔子西藏书于周室。

子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。

”孔子 往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。

老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。

”孔子曰：“要在仁义。

”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？

”孔子曰：“然。

君子不仁则不成，不义则不生。

仁义，真人之性也，又将奚为矣？

”老聃曰：“请问，何谓仁义？

”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。

”老聃曰：“意，几乎后言！

夫兼爱，不亦迂乎！

无私焉，乃私也。

夫子若欲使天下无失其牧乎？

则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。

夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。

又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！

” 士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。

今吾观子，非圣人也。

鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。

”老子漠然不应。

士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？

”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。

昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。

苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。

吾服也恒服，吾非以服有服。

”士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？

”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。

动而持，发也机，察而审，知巧而？

于泰，凡以为不信。

边竟有人焉，其名为窃。

” 夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。

广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。

形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！

夫至人有世，不亦大乎！

而不足以为之累。

天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。

通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。

” 世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。

语之所贵者意也，意有所随。

意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。

世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。

故视而可见者，形与色也。

听而可闻者，名与声也。

悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！

夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？

桓公读书于堂上。

轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？

”公曰：“圣人之言也。

”曰：“圣人在乎？

”公曰：“已死矣。

”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！

”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！

有说则可，无说则死。

”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。

斫轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。

不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。

臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。

古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！

”

天地虽大，其化均也。

万物虽多，其治一也。

人卒虽众，其主君也。

君原于德而成于天。

故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。

以道观言而天下之君正。

以道观分而君臣之义明。

以道观能而天下之官治。

以道泛观而万物之应备。

故通于天地者，德也。

行于万物者，道也。

上治人者，事也。

能有所艺者，技也。

技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。

故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。

《记》曰：「通于一而万事毕，无心得而鬼神服。

」 夫子曰：「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！

君子不可以不刳心焉。

无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。

故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。

君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。

若然者，藏金于山，藏珠于渊。

不利货财，不近贵富。

不乐寿，不哀夭。

不荣通，不丑穷。

不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。

显则明。

万物一府，死生同状。

」 夫子曰：「夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。

金石不得无以鸣。

故金石有声，不考不鸣。

万物孰能定之！

夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。

其心之出，有物采之。

故形非道不生，生非德不明。

存形穷生，立德明道，非王德者邪！

荡荡乎！

忽然出，勃然动，而万物从之乎！

此谓王德之人。

视乎冥冥，听乎无声。

冥冥之中，独见晓焉。

无声之中，独闻和焉。

故深之又深而能物焉。

神之又神而能精焉。

故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。

」 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。

还归，遗其玄珠。

使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。

乃使象罔，象罔得之。

黄帝曰：「异哉，象罔乃可以得之乎？

」 尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰：「啮缺可以配天乎？

吾藉王倪以要之。

」许由曰：「殆哉，圾乎天下！

啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。

彼审乎禁过，而不知过之所由生。

与之配天乎？

彼且乘人而无天。

方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。

夫何足以配天乎！

虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。

治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。

」 尧观乎华，华封人曰：「嘻，圣人！

请祝圣人，使圣人寿。

」尧曰：「辞。

」「使圣人富。

」尧曰：「辞。

」「使圣人多男子。

」尧曰：「辞。

」封人曰：「寿，富，多男子，人之所欲也。

女独不欲，何邪？

」尧曰：「多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。

是三者，非所以养德也，故辞。

」封人曰：「始也我以女为圣人邪，今然君子也。

天生万民，必授之职。

多男子而授之职，则何惧之有？

富而使人分之，则何事之有？

夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。

天下有道，则与物皆昌。

天下无道，则修德就闲。

千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。

三患莫至，身常无殃，则何辱之有？

」封人去之，尧随之曰：「请问。

」封人曰：「退已！

」 尧治天下，伯成子高立为诸侯。

尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。

禹往见之，则耕在野。

禹趋就下风，立而问焉，曰：「昔尧治天下，吾子立为诸侯。

尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。

敢问其故何也？

」子高曰：「昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。

今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！

夫子阖行邪？

无落吾事！

」俋乎耕而不顾。

泰初有无，无有无名。

一之所起，有一而未形。

物得以生谓之德。

未形者有分，且然无间谓之命。

留动而生物，物成生理谓之形。

形体保神，各有仪则谓之性。

性修反德，德至同于初。

同乃虚，虚乃大。

合喙鸣。

喙鸣合，与天地为合。

其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

夫子问于老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。

辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。

’若是则可谓圣人乎？

」老聃曰：「是胥易技系，劳形怵心者也。

执留之狗成思，猿狙之便自山林来。

丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众。

有形者与无形无状而皆存者尽无。

其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。

有治在人。

忘乎物，忘乎天，其名为忘己。

忘己之人，是之谓入于天。

」 将闾葂见季彻曰：「鲁君谓葂也曰：‘请受教。

’辞不获命。

既已告矣，未知中否。

请尝荐之。

吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！

’」季彻局局然笑曰：「若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！

且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。

」将闾葂覤覤然惊曰：「葂也汒若于夫子之所言矣！

虽然，愿先生之言其风也。

」季彻曰：「大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。

若性之自为，而民不知其所由然。

若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？

欲同乎德而心居矣！

」 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，傦然用力甚多而见功寡。

子贡曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？

」为圃者仰而视之曰：「奈何？

」曰：「凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。

」为圃者忿然作色而笑曰：「吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中则纯白不备。

纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。

吾非不知，羞而不为也。

」子贡瞒然惭，俯而不对。

有间，为圃者曰：「子奚为者邪？

曰：「孔丘之徒也。

」为圃者曰：「子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？

汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！

而身之不能治，而何暇治天下乎！

子往矣，无乏吾事。

」 子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。

其弟子曰：「向之人何为者邪？

夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？

」曰：「始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。

吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。

今徒不然。

执道者德全，德全者形全，形全者神全。

神全者，圣人之道也。

托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！

功利机巧必忘夫人之心。

若夫人者，非其志不之，非其心不为。

虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾。

以天下非之，失其所谓，傥然不受。

天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！

我之谓风波之民。

」反于鲁，以告孔子。

孔子曰：「彼假修浑沌氏之术者也。

识其一，不识其二。

治其内而不治其外。

夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？

且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！

」 谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。

苑风曰：「子将奚之？

」曰：「将之大壑。

」曰：「奚为焉？

」曰：「夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。

吾将游焉！

」苑风曰：「夫子无意于横目之民乎？

愿闻圣治。

」谆芒曰：「圣治乎？

官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。

手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。

」「愿闻德人。

」曰：「德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。

四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。

怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。

财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。

」「愿闻神人。

」曰：「上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。

致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。

」 门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：「不及有虞氏乎！

故离此患也。

」门无鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？

其乱而后治之与？

」赤张满稽曰：「天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！

有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。

孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之。

至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。

端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。

是故行而无迹，事而无传。

」 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。

君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。

而未知此其必然邪？

世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！

然则俗故严于亲而尊于君邪？

谓己道人，则勃然作色。

谓己谀人，则怫然作色。

而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。

垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀。

与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。

知其愚者，非大愚也。

知其惑者，非不惑也。

大惑者，终身不解。

大愚者，终身不灵。

三人行而一人惑，所适者，犹可致也，惑者少也。

二人惑则劳而不至，惑者胜也。

而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。

不亦悲乎！

大声不入于里耳，折杨、皇侉，则嗑然而笑。

是故高言不止于众人之心。

至言不出，俗言胜也。

以二缶钟惑，而所适不得矣。

而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！

知其不可得也而强之，又一惑也！

故莫若释之而不推。

不推，谁其比忧！

厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。

比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。

跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。

且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明。

二曰五声乱耳，使耳不聪。

三曰五臭熏鼻，困惾中颡。

四曰五味浊口，使口厉爽。

五曰趣舍滑心，使性飞扬。

此五者，皆生之害也。

而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。

夫得者困，可以为得乎？

则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。

且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外。

内支盈于柴栅，外重纆缴睆然在纆缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣！