金刚经·第十五品·持经功德分

“须菩提!

若有善男子、善女人, 初日分以恒河沙等身布施, 中日分复以恒河沙等身布施, 后日分亦以恒河沙等身布施, 如是无量百千万亿劫,以身布施。

若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说。

” “须菩提!

以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。

如来为发大乘者说,为发最上乘者说。

若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人, 皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

” “如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故?

须菩提!

若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见, 则于此经不能听受、读诵,为人解说。

” “须菩提!

在在处处,若有此经,一切世间,天、人、阿修罗,所应供养。

当知此处,则为是塔,皆应恭敬,作礼围绕,以诸华香而散其处。



译文、注释、简介、赏析

译文

须菩提,如果有善男子、善女人,早上以和恒河沙数目相等的次数做身命布施,中午以和恒河沙数目相等的次数做身命布施,下午也以和恒河沙数目相等的次数做身命布施,像这样经过无量百千万亿无法计算的岁月,不断地都以身命布施。但如果另外有人,听到此经,信心不动摇,他的福德就胜过无数次以身命布施的人,更何况书写、实践、读诵,为他人解释说明。须菩提,简要地说,此经有不可思义,不可称量,无边的功德,如来为发心,学大乘佛法的人说,为发心学最上乘佛法的人说。如果有人能够实践、读诵,并广为他人解释说明,如来清楚地知道这种人,清楚地看见这种人,都会成就不可量不可称,没有边际不可思义的功德。像这种人,就是承担如来无上正等正觉的人。为什么呢?须菩提,如果喜欢咒术、祈福消灾、算命风水,喜欢双修采补住空乐境界,喜欢长生不老,守住灵明觉知,信以为有道、有真常等小法的人,不知道咒术、祈福消灾、算命风水、长生不老等只是增长我见,所悟方术、所悟境界只是增长人见,但守灵明觉知,住空东境界只是染着众生见,信以为有道可修、有真常可证,只是增长寿者见。有这种知见的人,对于此经就不能听受读诵为他人解说。须菩提,无论什么地方,如果有此经典在,一切世间,天、人、阿修罗,都应该供养,应当知道这地方就是塔庙,都应该恭敬作礼围绕,以种种花香散布其处。


注释

初日分:古印度称早晨为初日分,中午为中日分,下午为后日分。恒河沙:即像恒河中的沙粒一样多。 大乘:梵语音译摩诃衍,用乘载比喻觉悟的境界,自觉且觉他者谓大乘,限于自觉者谓小乘。 小法:指外道法,即非佛法。 华香:华是花的通假字,华香即花和香。



金刚经·第十六品·能净业障分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“复次,须菩提!

善男子、善女人,受持读诵此经, 若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道, 以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。

” “须菩提!

我念过去无量阿僧祇劫,于燃灯佛前, 得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。

若复有人,于后末世,能受持读诵此经,所得功德, 于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。

” “须菩提!

若善男子,善女人,于后末世,有受持读诵此经, 所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。

须菩提!

当知是经义不可思议,果报亦不可思议!

金刚经·第十七品·究竟无我分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

尔时,须菩提白佛言:“世尊!

善男子、善女人, 发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?

云何降伏其心?

” 佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者, 当生如是心:我应灭度一切众生。

灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。

何以故?

须菩提!

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。

所以者何?

须菩提!

实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。

” “须菩提!

于意云何?

如来于燃灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?

” “不也,世尊!

如我解佛所说义,佛于燃灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

” 佛言:“如是,如是!

须菩提!

实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提!

若有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记: ‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。

’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提, 是故燃灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。

’ 何以故?

如来者,即诸法如义。

” “若有人言:如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提!

实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提!

如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。

是故如来说:一切法皆是佛法。

须菩提!

所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

” “须菩提!

譬如人身长大。

” 须菩提言:“世尊!

如来说:人身长大,则为非大身,是名大身。

” “须菩提!

菩萨亦如是。

若作是言:我当灭度无量众生,则不名菩萨。

何以故?

须菩提!

实无有法名为菩萨。

是故佛说一切法,无我、无人、无众生、无寿者。

” “须菩提!

若菩萨作是言:‘我当庄严佛土’,是不名菩萨。

何以故?

如来说:庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。

” “须菩提!

若菩萨通达无我、法者,如来说名真是菩萨。

金刚经·第十八品·一体同观分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提!

于意云何?

如来有肉眼不?

” “如是,世尊!

如来有肉眼。

” “须菩提!

于意云何?

如来有天眼不?

” “如是,世尊!

如来有天眼。

” “须菩提!

于意云何?

如来有慧眼不?

” “如是,世尊!

如来有慧眼。

” “须菩提!

于意云何?

如来有法眼不?

” “如是,世尊!

如来有法眼。

” “须菩提!

于意云何?

如来有佛眼不?

” “如是,世尊!

如来有佛眼。

” “须菩提!

于意云何?

如恒河中所有沙,佛说是沙不?

” “如是,世尊!

如来说是沙。

” “须菩提!

于意云何?

如一恒河中所有沙,有如是沙等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?

” “甚多,世尊。

” 佛告须菩提:“尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。

何以故?

如来说:诸心皆为非心,是名为心。

所以者何?

须菩提!

过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

金刚经·第十九品·法界通化分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提!

于意云何?

若有人满三千大千世界七宝,以用布施,是人以是因缘,得福多不?

” “如是,世尊!

此人以是因缘,得福甚多。

” “须菩提!

若福德有实,如来不说得福德多。

以福德无故,如来说得福德多。

金刚经·第二十品·离色离相分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提!

于意云何?

佛可以具足色身见不?

” “不也,世尊!

如来不应以具足色身见。

何以故?

如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。

” “须菩提!

于意云何?

如来可以具足诸相见不?

” “不也,世尊!

如来不应以具足诸相见。

何以故?

如来说:诸相具足,即非具足。

是名诸相具足。

金刚经·第十四品·离相寂灭分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言: “希有!

世尊!

佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。

世尊!

若复有人,得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。

世尊!

是实相者,则是非相,是故如来说名实相。

世尊!

我今得闻如是经典,信解受持不足为难。

若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。

何以故?

此人无我相、人相、众生相、寿者相。

所以者何?

我相,即是非相。

人相、众生相、寿者相,即是非相。

何以故?

离一切诸相,则名诸佛。

” 佛告须菩提:“如是,如是!

若复有人,得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人,甚为希有。

何以故?

须菩提!

如来说:第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。

须菩提!

忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。

何以故?

须菩提!

如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

何以故?

我于往昔节节支解时,若有我相、人相、众生相、寿者相,应生瞋恨。

须菩提!

又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

是故须菩提!

菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。

不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。

若心有住,则为非住。

” “是故佛说:菩萨心不应住色布施。

须菩提!

菩萨为利益一切众生,应如是布施。

如来说:一切诸相,即是非相。

又说:一切众生,即非众生。

须菩提!

如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

” “须菩提!

如来所得法,此法无实无虚。

须菩提!

若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。

若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。

” “须菩提!

当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来,以佛智慧, 悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。

金刚经·第十三品·如法受持分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

尔时,须菩提白佛言:“世尊,当何名此经?

我等云何奉持?

” 佛告须菩提:“是经名为《金刚般若波罗蜜》,以是名字,汝当奉持。

所以者何?

须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。

” “须菩提,于意云何,如来有所说法不?

” 须菩提白佛言:“世尊,如来无所说。

” “须菩提,于意云何,三千大千世界所有微尘,是为多不?

” 须菩提言:“甚多,世尊。

” “须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。

如来说世界,即非世界,是名世界。

须菩提,于意云何,可以三十二相见如来不?

” “不也,世尊。

不可以三十二相得见如来。

何以故?

如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。

” “须菩提,若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。

金刚经·第十二品·尊重正教分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“复次,须菩提!

随说是经,乃至四句偈等, 当知此处,一切世间,天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。

何况有人,尽能受持读诵。

须菩提!

当知是人成就最上第一希有之法,若是经典所在之处,即为有佛,若尊重弟子。

金刚经·第十品·庄严净土分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

佛告须菩提:“于意云何?

如来昔在燃灯佛所。

于法有所得不?

” “不也,世尊!

如来在燃灯佛所。

于法实无所得。

” “须菩提!

于意云何?

菩萨庄严佛土不?

” “不也,世尊!

何以故?

庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。

” “是故,须菩提!

诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心, 不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。

” “须菩提!

譬如有人,身如须弥山王,于意云何?

是身为大不。

” 须菩提言:“甚大,世尊!

何以故?

佛说非身,是名大身。

金刚经·第十一品·无为福胜分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提!

如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何?

是诸恒河沙,宁为多不?

” 须菩提言:“甚多,世尊!

但诸恒河,尚多无数,何况其沙。

” “须菩提!

我今实言告汝:若有善男子、善女人, 以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?

” 须菩提言:“甚多,世尊!

” 佛告须菩提:“若善男子、善女人, 于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。