游岳麓寺

多凭乖巧讨便宜，我讨便宜便是痴。

繁日无绳那得住？

待天倚杵是何时？

随缘冷暖开怀酒，懒算输赢信手棋。

七尺形骸一邱土，任他评论是和非。

功名何必苦追疑？

心事从来天可知。

但得甘棠培植好，春阴无不寄相思。

近来歧路莫追疑，南北东西未可知？

但使从前无愧责，不须去后有人思。

百忍歌，百忍歌，人生不忍将奈何？

我今与汝歌百忍，汝当拍手笑呵呵！

朝也忍，暮也忍。

耻也忍，辱也忍。

苦也忍，痛也忍。

饥也忍，寒也忍。

欺也忍，怒也忍。

是也忍，非也忍。

方寸之间当自省。

道人何处未归来，痴云隔断须弥顶。

脚尖踢出一字关，万里西风吹月影。

天风冷冷山月白，分明照破无为镜。

心花散，性地稳，得到此时梦初醒。

君不见如来割身痛也忍，孔子绝粮饥也忍。

韩信胯下辱也忍，闵子单衣寒也忍。

师德唾面羞也忍，刘宽污衣怒也忍。

不疑诬金欺也忍，张公九世百般忍。

好也忍，歹也忍，都向心头自思忖。

囫囵吞却慄棘蓬，恁百忍歌，歌百忍。

忍是大人之气量，忍是君子之根本。

能忍夏不热，能忍冬不冷： 能忍贫亦乐，能忍寿亦永。

贵不忍则倾，富不忍则损。

不忍小事变大事，不忍善事终成恨。

父子不忍失慈孝，兄弟不忍失爱敬。

朋友不忍失义气，夫妇不忍多争竞。

刘伶败了名，只为酒不忍。

陈灵灭了国，只为色不忍。

石崇破了家，只为财不忍。

项羽送了命，只为气不忍。

如今犯罪人，都是不知忍。

古来创业人，谁个不是忍。

百忍歌，歌百忍。

仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍。

思前想后忍之方，装聋作哑忍之准。

忍字可以走天下，忍字可以结邻近。

忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品。

忍得勤苦有馀积，忍得荒淫无疾病。

忍得骨肉存人伦，忍得口腹全物命。

忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾。

忍得人骂不回口，他的恶口自安靖。

忍得人打不回手，他的毒手自没劲。

须知忍让真君子，莫说忍让是愚蠢。

忍时人只笑痴呆，忍过人自知修省。

就是人笑也要忍，莫听人言便不忍。

世间愚人笑的忍，上天神明重的忍。

我若不是固要忍，人家不是更要忍。

事来之时最要忍，事过之后又要忍。

人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。

不忍百福皆雪消，一忍万祸皆灰烬。

人生七十古来有，处世谁能得长久？

光阴真是过隙驹，绿鬓看看成皓首。

积金到斗都是闲，几人买断鬼门关。

不将尊酒送歌舞，徒把铅汞烧金丹。

白日升天无此理，毕竟有生还有死。

眼前富贵一枰棋，身后功名半张纸。

古稀彭祖寿最多，八百岁后还如何？

请君与我舞且歌，生死寿夭皆由他。

浅浅水，长长流，来无尽，去无休。

翻海狂风吹白浪，接天尾闾吸不收。

即如我辈住人世，何荣何辱？

何乐何忧？

有时邯郸梦一枕，有时华胥酒一瓯。

古今兴亡付诗卷，胜负得失旧松楸， 清风明月用不竭，高山流水情相投， 瞑荚自晦朔，兰菊自春秋。

我今视昔亦复尔，后来还与今时伴。

君不见，东家暴富十头牛。

又不见，西家暴贵万户侯。

雄声赫势掀九州，有如洪涛汹涌，世界欲动天将浮。

忽然一日风打舟，断蓬绝梗无少留。

桑田变海海为洲，昔时声势空喧啾。

呜呼！

何如浅浅水长长流？

一出大明门，与长安隔世，夜卧绝不作华清马蹄梦。

家有采芝堂，堂后有楼三间，杂植小竹，树卧上房，厨灶都在竹间。

枕上常听啼鸟声。

宅西古桂二章，百数十年物，秋来花发，香满庭中，隙地凿小池，栽红白莲，傍池桃树数株，三月红锦映水，如阿房迷楼，万美人尽临妆镜。

又开有芙蓉蓼花，令秋意瑟。

更喜贫甚道民，景态清冷，都无吴越间士大夫家艳气。

翠色娟娟咽涤竹，妖香奕奕露凝花。

朱李石刘郭，梁唐晋汉周。

都来十五帝，播乱五十秋。

巫山窈窕青云端，葛藟蔓蔓春风寒。

幽泉潺湲叩哀玉，碧花飞落红锦湍。

鼪鼯腾烟鸟啄木，江妃婵媛倚修竹。

荫松籍草香杜蘅，浩歌长啸伤春目。

杜宇一声裂石纹，仰天啼血染白云。

荣柯芳树多变色，百鸟哀噪求其群。

莫将万事穷神理，雀蛤鸠鹰递悲喜。

当日金堂玉几人，羽毛摧剥空山里。

鱼凫鳖令几岁年，卧龙跃马俱茫然。

惟应携手阳台女，楚壁淋漓一问天。

龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。

”夫童心者，真心也。

若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

若失却童心，便失却真心。

失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

童子者，人之初也。

童心者，心之初也。

夫心之初，曷可失也？

然童心胡然而遽失也。

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。

其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。

夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。

古之圣人，曷尝不读书哉。

然纵不读书，童心固自在也。

纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？

童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷。

见而为政事，则政事无根柢。

著而为文辞，则文辞不能达。

非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？

以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？

岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！

盖其人既假，则无所不假矣。

由是而以假言与假人言，则假人喜。

以假事与假人道，则假人喜。

以假文与假人谈，则假人喜。

无所不假，则无所不喜。

满场是假，矮人何辩也。

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！

何也？

天下之至文，未有不出于童心焉者也。

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。

故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。

后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？

纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。

医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？

然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。

呜呼！

吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

有客遥分第二泉，分明身在慧山前。

两年不挹松风面，百里初回雪夜船。

青箬小壶冰共裹，寒灯新茗月同煎。

洛阳空说曾驰传，未必缄来味尚全。