庄子·杂篇·天下

日出而作，日入而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉。

佛言。

夫为道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥乃可苏息。

沙门当观情欲甚淤泥，直心念道，可免苦矣。

如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。

大智本行，皆悉成就。

诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法。

能师子吼，名闻十方。

众人不请，友而安之。

绍隆三宝，能使不绝。

降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠。

心常安住，无碍解脱。

念、定、总持，辩才不断。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足。

逮无所得，不起法忍。

已能随顺，转不退轮。

善解法相，知众生根。

盖诸大众，得无所畏。

功德智慧，以修其心。

相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好。

名称高远，逾于须弥。

深信坚固，犹若金刚。

法宝普照，而雨甘露。

于众言音，微妙第一。

深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。

演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量，已过量。

集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义。

善知众生往来所趣及心所行。

近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。

关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。

为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。

无量功德皆成就，无量佛土皆严净。

其见闻者，无不蒙益。

诸有所作，亦不唐捐。

如是一切功德、皆悉具足，其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。

复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所，而为听法。

复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。

并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等，悉来会坐。

诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、俱来会坐。

彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法，譬如须弥山王，显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

尔时，毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。

佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。

又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中。

又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。

尔时，一切大众，睹佛神力，叹未曾有！

合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。

长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：‘ 目净修广如青莲 心净已度诸禅定 久积净业称无量 导众以寂故稽首 既见大圣以神变 普现十方无量土 其中诸佛演说法 于是一切悉见闻 法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 于第一义而不动 已于诸法得自在 是故稽首此法王 说法不有亦不无 以因缘故诸法生 无我无造无受者 善恶之业亦不亡 始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成 已无心意无受行 而悉摧伏诸外道 三转法轮于大千 其轮本来常清净 天人得道此为证 三宝于是现世间 以斯妙法济群生 一受不退常寂然 度老病死大医王 当礼法海德无边 毁誉不动如须弥 于善不善等以慈 心行平等如虚空 孰闻人宝不敬承 今奉世尊此微盖 于中现我三千界 诸天龙神所居宫 乾闼婆等及夜叉 悉见世间诸所有 十力哀现是化变 众睹希有皆叹佛 今我稽首三界尊 大圣法王众所归 净心观佛靡不欣 各见世尊在其前 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生随类各得解 皆谓世尊同其语 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生各各随所解 普得受行获其利 斯则神力不共法 佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜 或生厌离或断疑 斯则神力不共法 稽首十力大精进 稽首已得无所畏 稽首住于不共法 稽首一切大导师 稽首能断诸结缚 稽首已到于彼岸 稽首能度诸世间 稽首永离生死道 悉知众生来去相 善于诸法得解脱 不著世间如莲华 常善入于空寂行 达诸法相无挂碍 稽首如空无所依’ 尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：‘世尊！

是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。

’佛言：‘善哉！

宝积！

乃能为诸菩萨，问于如来净土之行，谛听！

谛听！

善思念之！

当为汝说。

’于是宝积及五百长者子，受教而听。

佛言：‘宝积！

众生之类是菩萨佛土。

所以者何？

菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

所以者何？

菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。

譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成！

菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。

’ ‘宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。

深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。

布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。

持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。

忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。

精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。

禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。

智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。

四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。

四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。

方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。

三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国。

回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。

说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。

自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。

十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛。

常以软语，眷属不离，善和斗讼。

言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。

如是宝积，菩萨随其直心，则能发行。

随其发行，则得深心。

随其深心，则意调伏。

随意调伏，则如说行。

随如说行，则能回向。

随其回向，则有方便。

随其方便，则成就众生。

随成就众生，则佛土净。

随佛土净，则说法净。

随说法净，则智慧净。

随智慧净，则其心净。

随其心净，则一切功德净。

是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。

随其心净，则佛土净。

’ 尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？

佛知其念，即告之言：‘于意云何？

日月岂不净耶！

而盲者不见。

’对曰‘不也！

世尊！

是盲者过，非日月咎。

’‘舍利弗！

众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。

舍利弗！

我此土净，而汝不见。

’ 尔时，螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？

我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。

’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。

’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！

舍利弗！

菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。

’ 于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！

而皆自见坐宝莲华。

佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净？

’舍利弗言：‘唯然，世尊！

本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。

’佛语舍利弗：‘我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！

譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。

如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。

’ 当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛摄神足，于是世界，还复如故。

求声闻乘，三万二千诸天及人，知有为法，皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。

八千比丘，不受诸法，漏尽意解。

尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍。

辩才无碍，游戏神通，逮诸总持。

获无所畏，降魔劳怨。

入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就。

明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘。

诸有所作，能善思量。

住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟！

弟子、释、梵、世主所敬。

欲度人故，以善方便，居毗耶离。

资财无量，摄诸贫民。

奉戒清净，摄诸毁禁。

以忍调行，摄诸恚怒。

以大精进，摄诸懈怠。

一心禅寂，摄诸乱意。

以决定慧，摄诸无智。

虽为白衣，奉持沙门清净律行。

虽处居家，不著三界。

示有妻子，常修梵行。

现有眷属，常乐远离。

虽服宝饰，而以相好严身。

虽复饮食，而以禅悦为味。

若至博奕戏处，辄以度人。

受诸异道，不毁正信。

虽明世典，常乐佛法。

一切见敬，为供养中最。

执持正法，摄诸长幼。

一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。

游诸四衢，饶益众生。

入治政法，救护一切。

入讲论处，导以大乘。

入诸学堂，诱开童蒙。

入诸淫舍，示欲之过。

入诸酒肆，能立其志。

若在长者，长者中尊，为说胜法。

若在居士，居士中尊，断其贪著。

若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。

若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。

若在大臣，大臣中尊，教以正法。

若在王子，王子中尊，示以忠孝。

若在内官，内官中尊，化正宫女。

若在庶民，庶民中尊，令兴福力。

若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。

若在帝释，帝释中尊，示现无常。

若在护世，护世中尊，护诸众生。

长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。

其以方便，现身有疾。

以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。

其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：‘诸仁者！

是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也！

为苦、为恼，众病所集，诸仁者！

如此身，明智者所不怙。

是身如聚沫，不可撮摩。

是身如泡，不可久立。

是身如焰，从渴爱生。

是身如芭蕉，中无有坚。

是身如幻，从颠倒起。

是身如梦，为虚妄见。

是身如影，从业缘现。

是身如响，属诸因缘。

是身如浮云，须臾变灭。

是身如电，念念不住。

是身无主，为如地。

是身无我，为如火。

是身无寿，为如风。

是身无人，为如水。

是身不实，四大为家。

是身为空，离我我所。

是身无知，如草木瓦砾。

是身无作，风力所转。

是身不净，秽恶充满。

是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。

是身为灾，百一病恼。

是身如丘井，为老所逼。

是身无定，为要当死。

是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成。

’ ‘诸仁者！

此可患厌，当乐佛身，所以者何？

佛身者即法身也。

从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法集一切善法生，从真实生，从不放逸生。

从如是无量清净法，生如来身，诸仁者！

欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。

’ 如是长者维摩诘，为问诸病者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

我曾经亲自听佛这样说。

那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。

菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。

他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。

众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰。

佛法僧三宝不绝，发扬光大，仰仗他们的努力。

烦恼魔障及一切怨恨，菩萨们全部降伏。

外道邪说被他们荡除而显得清净。

所有菩萨不受纠缠拖累，心中安宁，常住自由自在的无碍之境。

或念或定，都持善不失，不起恶意，具有七种辨才。

具有充足的布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧的六度功德，而又能够因众生具体情形而方便度人。

达到了对一无所得境界本身也不加思虑的无生法忍。

已经随顺无生之道，从佛说法而不倒退。

善于了解事物本质，熟知众生不同本性。

超出众生之上而得四种无畏。

以功德智慧陶冶自心，形象美好可以称为第一。

舍去世间卑俗的装饰之物，美德的名声高远，超出须弥山之外。

信心坚固，如同金刚佛法如日光照临大地，如甘霖滋润万物，菩萨们宣说佛法的声音异于平常，可称微妙第一。

他们深入缘起法，断馀了有我有常等等邪见。

不偏执于有，不偏执于空。

也就没有烦恼邪见的习气，未来不受恶劣的果报。

菩萨们说法，如狮子吼叫，如雷霆震动，众生无不慑服。

他们宣说的内容与如来法身等同，所以不可测量，也超出任何限量。

菩萨们如航海导师，引众生入汹涌的生死海中寻求法宝。

菩萨们深刻地把握一切存在的玄妙，完全地了解众生行为导致的转生倾向，及心中意念的美与恶。

诸佛得无可比拟的大智慧，菩萨们则接近佛而得自在慧，又得到了接近诸佛成就的十力、四无畏和十八不共法等。

菩萨们关闭了通向五种恶趣的转生之门，但又毫不犹豫投入五道，显现自身。

菩萨是医生中的医生，善于治疗一切众生病，对症下药，使众生服而祛病。

菩萨功德无不成就，无量佛土因之无不清净，或见或听菩萨说法的无不获大利益。

凡有所修所作善行的，也都各得应有的报尝。

具备以上所说的诸种功德，圆满无缺的菩萨，分别有这些：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、：帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝仗菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，象这样的菩萨共有三万二干人，此外还有大梵天的天王数万人，如尸弃等等。

他们从四天下而来到佛的住所，想听佛说法。

另外还有一万二干天帝，也从四天下而来参加演说佛法之会，聚集一堂。

再有具大威力的诸天、神、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩眼罗迦等八部之众，也来赴会。

更有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也来法会上入座。

这时候的佛祖在无量数的大众恭敬围绕之下，为他们演说妙法。

佛祖居众人当中，犹如须弥山伟岸地突出于大海当中。

从那众宝装饰的狮子座上，佛祖的金光照耀着所有大众。

这时候，有名叫宝积的毗耶离城长者之子携带七宝伞盖，也来到佛的住处。

他们伏在地下，行头面触佛足的大礼，然后各人献上宝盖伞幢，以供养佛祖。

佛凭藉他的神威，将数百盖伞幢，合成一硕大宝伞，让它可以掩蔽三千大干世界。

世界无论如何辽阔广大，仍然完全地显现其中。

这巨大的宝伞盖下，有三千大干世界，有须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源以及天空中的日月星辰，也还有天宫、龙宫等八部诸众的宫殿。

所有大众，亲眼得见佛祖神力，无不感叹，称说以往未有这种神迹，而后双手合十，礼敬佛祖，抬头瞻仰佛祖，目光不能离开片刻。

那为首的毗耶离城中长者之子宝积，便在佛祖跟前颂出这样一段长偈： 目净修广如青莲，心净已度诸禅定。

久积净业称无．量导众以寂故稽首。

既见大圣以神变，普观十方无量上。

其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

法王法力超群生，常以法财施一切。

能善分别诸法相，于第一义而不动。

已天诸法得自在，是故稽首此法王， 说法不有亦不无，以因缘故诸法生。

无我无造无受者，善恶之业亦不亡。

始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。

已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。

三转法轮于大干，其轮本来常清净。

无人得道此为证，三宝于是现世间。

以斯妙法济群生，一受不退常寂然。

度老病死大医王，当礼法海德无边。

毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。

心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？

今奉世尊此微益，于中现我三千界， 诸天神龙所居宫，乾达婆等及夜叉， 悉见世间诸所有，十力哀现是化变。

众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。

大圣诰王众所归，净心观佛靡不欣。

各见世尊在其前，斯则神力不共法。

佛以一音演说法，众生随类各得解， 皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。

佛以，音演说法，众生各各随所解， 普得受行获其利，斯则神力不共法。

佛以厂音演说法，或有恐畏或欢喜， 或生厌离或断疑，斯则神力不共法。

稽首十力大精进，稽首已得无所畏。

稽首住于不共法，稽首一切大导师。

稽首能断诸结缚，稽首已到于彼岸。

稽首能度诸世间，稽首永离生死道。

悉知众生来去相，善于诸法得解脱。

不著世间如莲华，常善入于空寂行。

达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。

当时长者之子宝积说完偈颂，便对佛祖说：“世尊，我们这五百长者之子都已经发心，立誓要成就无上正等正觉，想听您说说，如何可以得到清净佛国。

希望世尊您给我们宣说菩萨修习净土的践行。

” 佛祖回答：“善哉！

宝积啊，难得你能为诸菩萨询问修习的法门。

仔细听着吧！

好好地思考！

我就为你们演说吧。

”于是宝积以及五百长者之子聆听敬受教诲。

佛说：“宝积，菩萨所依的佛国净土就是一切众生之属啊。

为什么这样说呢？

菩萨的佛国大小取决于他们所度化的众生多寡。

菩萨的佛国的美好取决于众生弃恶向善的水平。

菩萨 依据众生来世生于何国的可能性而进入佛之智慧并建立佛土，也依据这种可能性而萌生菩萨道根并建立佛土。

为什么这样？

菩萨之所以要建立佛国净土乃是为了有益众生啊。

譬如有人，在宽敞的地方建造宫殿，可以随其所需建造，不受制约妨碍。

但他如果在虚空之中兴建土木呢，自然不会成功。

同样的道理，菩萨是以众生为基础，以成就众生，使离苦得乐而建立佛国。

其佛国并不是建在虚空之上而是依靠众生的。

“宝积，-你应当知道，质直之心是菩萨净土。

菩萨成佛的日堠，一切正直无诲的众生来生其国。

深固之心是菩萨净土，菩萨成佛的时候，一切具足圆满功德的众生来生其国。

大乘心是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切信仰大乘的众生来生其国。

布施是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切能舍除国家、财产、身体、生命，不沾染贪爱悭吝的众生，也便来生他的佛国。

持戒是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切戒行清净得十善道圆足的众生，也便来生他的佛国。

忍辱是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，一切因能行忍辱而身形美好，具三十二瑞相的众生，也便来生他的佛国。

精进是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切始终努力，勤恳修习种种功德的众生，也便来生他的佛国厂禅定是菩萨净土，菩萨成佛的时候，一切心注一境，摄念不乱众生，也便来生他佛国，智慧是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切得正智慧，得决定法相的众生，来生他的佛国。

慈悲喜舍四种无量心便是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，卞切具有无限慈爱心、悲悯心、喜悦心和平等心的众生，来生他的佛国。

四摄之法是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，一切因菩萨惠施财产与教法，因其仁爱之语，利益之行，因其同修共进而得解脱的众生，都来生到他的佛国。

方便是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，二切因菩萨方便施教，无碍救度的众生，来生他的佛国。

三十七种道品是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，一切修习四念处、四正勤。

四神足、五根、五力和七觉分。

八正道的众生，来生他的佛国。

回向心是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，由于他凡有善德便普施众生，所以其佛国自然具有一切功德。

说消除八难是菩萨净土，到菩萨成佛的时候，他的佛国自然也没有三种恶道和八种无缘见佛的缺陷。

自己持守戒行，不议论别人缺点是菩萨净土，菩萨成佛的时候，他的佛国自然没有违犯禁戒的名声。

十善法门是菩萨净土，‘菩萨成佛的时候，自然享有诸种善果报，众生亲到他的佛国中不夭亡，得财富，得清净行，得诚恳语，得和善语，亲友不分离，善排解纠纷，话语有益他人，不嫉恼，不嗔恚，无邪僻见解。

“如上所说，宝积啊厂菩萨由其质直之心而发愿行。

由其愿行而得深厚道心。

由其深厚道心而善调伏迷妄意念。

能调伏内心则能践行。

能践行则能将功德回向，能回向，则因大乘道而行善巧方便。

能善巧方便，则能帮助众生成就菩提正道。

因众生尽皆成道，而秽土也成净土。

随佛净土建立，说法亦便清净。

既有清净说法，即有清净智慧产生，也就有清净明慧的心。

内心既然清净，一切功德无不清净。

所以说，宝积啊，如果菩萨要想建立佛国净土，应当首先清净其心，随着内心的清净，佛土自然也就相应清净了。

” 这时候，听众中的舍利弗得到了佛祖如来的神威加被，心中随着便这么考虑道：如果说菩萨要先清净其心，才能使佛国清净的话，岂不是说，我佛如来当初为菩萨的时候，也有不甚清净的价段了吗？

佛世尊当即知道了他的意念，便开口说道。

“你怎么会这么想呢？

日月如此明洁，岂有不洁？

不过，瞎眼之人看不见而已！

舍利弗回答：“是的，世尊，并非日月不明，而是瞎眼之人自己视而不见。

” ． 佛祖又说。

“舍利弗，有人看不见如来佛囱的清净庄严，这不是如来的过失啊。

舍利弗，我的国土清净无秽，但你却看不见，所以生出疑惑来。

”这时候，螺髻梵王告诉舍利弗说：“你不该有这种疑惑念头呢，怎么会觉得佛国此土有不净秽染呢？

在我看来，释迦牟尼佛的国土清净明彻，有如自在天宫的明净—般，其间并无二致。

” 舍利弗便说：“我明明看见此国土中有丘陵坑洼，有荆刺草莽，有沙砾土石所成诸山，有种种秽恶满盈其中啊。

” 螺髻梵王说：“我看是仁者你心中有高低染净种种分别，所以才于此国土中看见了不净染秽哩。

舍利弗啊厂菩萨对于一切众生，深怀有平等之心，其深厚虔敬之清净心，以佛之智慧为所依据，所以能在此国土中见到清净。

” 螺髻梵王话音刚落，佛世尊以脚趾略一按地，，由无穷无尽珍宝装饰起来的王干大干世界立即显现出来，其华丽庄严，有如宝庄严佛本人，在用他的无量功德装饰这佛国净土哩。

佛祖周围的一切听众无不因此感叹万端，称说见未曾有过的奇妙景像。

所有听众都发现自己就坐在莲花宝座上。

佛祖于是对舍利弗说：“你就看看我这佛土的庄严吧！

难道还不清净妙好？

”舍利弗答道：“是的，我佛世尊，以往我未曾得见，以往我亦未曾听说。

而今我眼前完全是一片放大光明的清净庄严美妙的佛国哩！

” 佛祖告诉舍利弗：“我所住世的国土从来便象这样清净，如果有时看上去会有些污秽恶劣，那只是为了向众生显示，所谓染净，纯然是众生的行为善恶所得或福或罪的果报啊。

这就象色界的诸天人，虽然在同—个食器中取食用餐，但依据他们福德的差异，那饭食的色香味等也各各不同哩。

所以说，舍利弗啊，如果有人心中清净，他自然能见到此国土中心中以种种功德装饰起来的美好景像。

” 就在我佛世尊凭神力示显他的庄严妙好的国土时，那从毗耶离中前来礼敬并听我佛祖演说正法的宝积，连同另外五百长者之子，都同时得了无生法忍的智慧，见诸法不生，心智归于寂灭。

佛祖跟前的八万四千人众，一时都立下誓言，要求得阿耨多罗三藐三菩提的无上道心。

佛祖收回他按在地上的神足，于是三千大干世界还归原处，从众人眼前消失。

那些从佛祖听法，求声闻乘解脱的三万二千诸天神，以及其它人众，由佛的神迹而了彻缘起生灭的道理，产生了对有为法终归无常的认识，体会到求清净，除世间烦恼尘垢的必要性，由此便得了法眼净的成果。

另外有八千比丘，，由于对诸法不执受，便不有秽染，因之离除了九十八种结漏的羁绊，内心得到解脱。

列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。

伯昏瞀人曰：“奚方而反？

” 曰：“吾惊焉。

” 曰：“恶乎惊？

” 曰：“吾尝食于十，而五先馈。

” 伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？

” 曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而其所患。

夫浆人特为食羹之货，多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！

身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功。

吾是以惊。

” 伯昏瞀人曰：“善哉观乎！

女处已，人将保女矣！

” 无几何而往，则户外之屦满矣。

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。

宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？

” 曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。

非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！

必且有感，摇而本才，又无谓也。

与汝游者，又莫汝告也。

彼所小言，尽人毒也。

莫觉莫悟，何相孰也！

巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。

” 郑人缓也呻吟裘氏之地。

祗三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。

儒墨相与辩，其父助翟。

十年而缓自杀。

其父梦之曰：“使而子为墨者，予也，阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？

” 夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。

夫人以己为有以异于人以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。

故曰今之世皆缓也。

自是，有德者以不知也，而况有道者乎！

古者谓之遁天之刑。

圣人安其所安，不安其所不安。

众人安其所不安，不安其所安。

庄子曰：“知道易，勿言难。

知而不言，所以之天也。

知而言之，所以之人也。

古之人，天而不人。

” 朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。

圣人以必不必，故无兵。

众人以不必必之，故多兵。

顺于兵，故行有求。

兵，恃之则亡。

小夫之知，不离苞苴牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。

若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。

彼至人者，归精神乎无始而甘冥乎无何有之乡。

水流乎无形，发泄乎太清。

悲哉乎！

汝为知在毫毛而不知大宁。

宋人有曹商者，为宋王使秦。

其往也，得车数乘。

王说之，益车百乘。

反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也。

一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。

” 庄子曰：“秦王有病召医。

破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。

子岂治其痔邪？

何得车之多也？

子行矣！

” 鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？

” 曰：“殆哉圾乎仲尼！

方且饰羽而画，从事华辞。

以支为旨，忍性以视民而不知不信。

受乎心，宰乎神，夫何足以上民！

彼宜女与？

予颐与？

误而可矣！

今使民离实学伪，非所以视民也。

为后世虑，不若休之。

难治也！

” 施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。

虽以事齿之，神者弗齿。

为外刑者，金与木也。

为内刑者，动与过也。

宵人之离外刑者，金木讯之。

离内刑者，阴阳食之。

夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。

天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而悍。

故其就义若渴者，其去义若热。

故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。

九征至，不肖人得矣。

” 正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！

如而夫者，一命而吕巨，再命而于车上舞，三命而名诸父。

孰协唐许！

贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣。

凶德有五，中德为首。

何谓中德？

中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。

穷有八极，达有三必，形有六府。

美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。

缘循，偃佒，困畏不若人，三者俱通达。

知慧外通，勇动多怨，仁义多责，达生之情者傀，达于知者肖。

达大命者随，达小命者遭。

人有见宋王者，锡车十乘。

以其十乘骄稚庄子。

庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。

其父谓其子曰：‘取石来锻之！

夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。

子能得珠者，必遭其睡也。

使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！

’今宋国之深，非直九重之渊也。

宋王之猛，非直骊龙也。

子能得车者，必遭其睡也。

使宋王而寤，子为鐈粉夫。

” 或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？

衣以文绣，食以刍叔。

及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！

” 庄子将死，弟子欲厚葬之。

庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。

吾葬具岂不备邪？

何以加此！

” 弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。

” 庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。

” 以不平平，其平也不平。

以不征征，其征也不征。

明者唯为之使，神者征之。

夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！

孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗跖。

盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。

穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。

贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。

所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。

孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子。

为人兄者，必能教其弟。

若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。

今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。

丘请为先生往说之。

」 柳下季曰：「先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉！

且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。

顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。

先生必无往。

」 孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒于太山之阳，脍人肝而哺之。

孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。

」 谒者入通。

盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？

为我告之：『尔作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。

子之罪大极重，疾走归！

不然，我将以子肝益昼哺之膳。

』」 孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。

」 谒者复通，盗跖曰：「使来前！

」 孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。

盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：「丘来前！

若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。

」 孔子曰：「丘闻之，凡天下人有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也。

知维天地，能辩诸物，此中德也。

勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。

凡人有此一德者，足以南面称孤矣。

今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。

将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。

此圣人才士之行，而天下之愿也。

」 盗跖大怒曰：「丘来前！

夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。

今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。

丘虽不吾誉，吾独不自知邪？

且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。

今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！

城之大者，莫大乎天下矣。

尧、舜有天下，子孙无置锥之地。

汤、武立为天子，而后世绝灭。

非以其利大故邪？

且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。

昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。

古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。

神农之世，卧则居居，起则于于。

民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。

然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。

尧、舜作，立群臣。

汤放其主，武王杀纣。

自是之后，以强陵弱，以众暴寡。

汤、武以来，皆乱人之徒也。

今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。

缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。

天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？

子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。

其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，是子教之不至也。

子自谓才士圣人邪？

则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。

子之道岂足贵邪？

世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。

尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。

此六子者，世之所高也。

孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃什可羞也。

世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐。

伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。

鲍焦饰行非世，抱木而死。

申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。

介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。

尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。

世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。

子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。

自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。

丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也。

若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。

今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。

人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。

天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。

不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。

丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！

子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！

」 孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。

归到鲁东门外，适遇柳下季。

柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？

」 孔子仰天而叹曰：「然！

」 柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？

」 孔子曰：「然。

丘所谓无病而自灸也。

疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！

」 子张问于满苟得曰：「盍不为行？

无行则不信，不信则不任，不任则不利。

故观之名，计之利，而义真是也。

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！

」 满苟得曰：「无耻者富，多信者显。

夫名利之大者，几在无耻而信。

故观之名，计之利，而信真是也。

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！

」 子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下。

今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。

仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。

故势为天子，未必贵也。

穷为匹夫，未必贱也。

贵贱之分，在行之美恶。

」 满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。

昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣。

田成子常杀君窃国，而孔子受币。

论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！

故《书》曰：『孰恶孰美？

成者为首，不成者为尾。

』」 子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。

五纪六位，将何以为别乎？

」 满苟得曰：「尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？

汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？

王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？

儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？

且子正为名，我正为利。

名利之实，不顺于理，不监于道。

吾日与子讼于无约曰：『小人殉财，君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣。

乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。

』故曰：无为小人，反殉而天。

无为君子，从天之理。

若枉若直，相而天极。

面观四方，与时消息。

若是若非，执而圆机。

独成而意，与道徘徊。

无转而行，无成而义，将失而所为。

无赴而富，无殉而成，将弃而天。

比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。

直躬证父，尾生溺死，信之患也。

鲍子立干，申子自埋，廉之害也。

孔子不见母，匡子不见父，义之失也。

此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。

」 无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。

彼富则人归之，归则下之，下则贵之。

夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。

今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪！

故推正不妄邪？

」 知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉。

是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。

世去至重，弃至尊，以为其所为也。

此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！

惨怛之疾，恬愉之安，不监于体。

怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心。

知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。

」 无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。

且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。

夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。

天下虽非我，孰能辞之！

」 知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。

不足故求之，争四处而不自以为贪。

有馀故辞之，弃天下而不自以为廉。

廉贪之实，非以迫外也，反监之度。

势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。

计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。

尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也。

善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也。

此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。

」 无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长厄而不死者也。

」 知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。

今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣。

侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣。

贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣。

为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣。

财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣。

内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。

此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。

故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！

」

尧以天下让许由，许由不受。

又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。

虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。

”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！

唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯。

子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。

”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛？

。

春耕种，形足以劳动。

秋收敛，身足以休食。

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

吾何以天下为哉！

悲夫，子之不知余也！

”遂不受。

于是去而入深山，莫知其处。

舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也！

”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。

大王亶父居邠，狄人攻之。

事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。

大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。

子皆勉居矣！

为吾臣与为狄人臣奚以异！

且吾闻之，不以所用养害所养。

”因杖？

而去之。

民相连而从之，遂成国于岐山之下。

夫大王亶父，可望能尊生矣。

能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。

今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者！

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。

而越国无君，求王之搜不得，从之丹穴。

王子搜不肯出，越人薰之以艾。

乘以王舆。

王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！

独不可以舍我乎！

”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。

若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

韩魏相与争侵地。

子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。

子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。

’君能攫之乎？

昭僖侯曰：“寡人不攫也。

”子华子曰：“甚善！

”自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。

韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。

君固愁身伤生以忧戚之不得也！

"僖侯曰：“善哉！

教寡人者众矣，未尝得闻此言也。

”子华子可谓知轻重矣。

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。

颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。

鲁君之使者至，颜阖自对之。

使者曰："此颜阖之家与？

"颜阖对曰："此阖之家也。

"使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。

”使者还，反审之，复来求之，则不得已。

故若颜阖者，真恶富贵也。

故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。

由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。

今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！

凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？

则其所用者重而所要者轻也。

夫生者，岂特随侯之重哉！

子列子穷，容貌有饥色。

客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？

”郑子阳即令官遗之粟。

子列子见使者，再拜而辞。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。

君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！

”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。

以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。

”其卒，民果作难而杀子阳。

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。

昭王反国，将赏从者，及屠羊说。

屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。

大王反国，说亦反屠羊。

臣之爵禄己复矣，又何赏之有！

”王曰：“强之！

”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛。

大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。

”王曰：“见之！

”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。

吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。

今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。

” 王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。

”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也。

万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也。

然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！

说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。

”遂不受也。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草。

蓬户不完，桑以为枢。

而瓮牖二室，褐以为塞。

上漏下湿，匡坐而弦。

子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。

原宪华冠縰履，杖藜而应门。

子贡曰：“嘻！

先生何病？

”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。

今宪贫也，非病也。

”子贡逡巡而有愧色。

原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。

” 曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。

三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。

曳、縰而歌商颂，声满天地，若出金石。

天子不得臣，诸侯不得友。

故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

孔子谓颜回曰：“回，来！

家贫居卑，胡不仕乎？

”颜回对曰：“不愿仕。

回有郭外之田五十亩，足以给飦粥。

郭内之田四十亩，足以为丝麻。

鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。

回不愿仕。

”孔子愀然变容曰：“善哉，回之意！

丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧。

行修于内者无位而不怍。

’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。

” 中山公子牟谓瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？

”瞻子曰：“重生，重生则利轻。

”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也。

”瞻子曰：“不能自胜则从，神无恶乎？

不能自胜而强不从者，此之谓重伤。

重伤之人，无寿类矣。

”魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士。

虽未至乎道，可谓有其意矣。

” 孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。

颜回择菜。

子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。

弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？

” 颜回无以应，入告孔子。

孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。

召而来，吾语之。

”子路子贡入。

子路曰：“如此者可谓穷矣！

”孔子曰：“是何言也！

君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。

今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！

故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

陈蔡之隘，于丘其幸乎！

”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。

子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。

” 古之得道者，穷亦乐，通亦乐。

所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。

故许由娱于颍阳而共伯得乎共首。

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门！

不若是而已，又欲以其辱行漫我。

吾羞见之。

”因自投清泠之渊。

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。

”汤曰：“孰可？

”曰：“吾不知也。

”汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。

”汤曰：“孰可？

”曰：“吾不知也。

”汤曰：“伊尹何如？

”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。

”汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。

卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也。

胜桀而让我，必以我为贪也。

吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。

”乃自投椆水而死。

汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。

吾子胡不立乎？

”瞀光辞曰：“废上，非义也。

杀民，非仁也。

人犯其难，我享其利，非廉也。

吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。

况尊我乎！

吾不忍久见也。

”乃负石而自沉于庐水。

昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷叔齐。

二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。

”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。

”血牲而埋之。

二人相视而笑曰：“嘻，异哉！

此非吾所谓道也。

昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜。

其于人也，忠信尽治而无求焉。

乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。

今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。

吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。

今天下？

，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行。

”二子北至于首阳之山，遂饿死焉。

若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。

高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

寓言十九，藉外论之。

亲父不为其子媒。

亲父誉之，不若非其父者也。

非吾之罪也，人之罪也。

与己同则应，不与己同则反。

同于己为是之，异于己为非之。

重言十七，所以已言也，是为耆艾。

年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。

人而无以先人，无人道也。

人而无人道，是之谓陈人。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。

不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。

言无言，终身言，未尝不言。

终身不言，未尝不言。

有自也而可，有自也而不可。

有自也而然，有自也而不然。

恶乎然？

然于然。

恶乎不然？

不然于不然。

恶乎可？

可于可。

恶乎不可？

不可于不可。

物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。

非卮言日出，和以天倪，孰得其久！

万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者天倪也。

庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。

” 惠子曰：“孔子勤志服知也。

” 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。

孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。

’鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。

使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。

已乎已乎！

吾且不得及彼乎！

” 曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐。

后仕，三千钟而不洎，吾心悲。

” 弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？

” 曰：“既已悬矣。

夫无所县者，可以有哀乎？

彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。

” 颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。

生有为，死也亏。

公以其死也，有自也。

而生阳也，无自也。

而果然乎？

恶乎其所适？

恶乎其所不适？

天有历数，地有人据，吾恶乎求之？

莫知其所终，若之何其无命也？

莫知其所始，若之何其有命也？

有以相应也，若之何其无鬼邪？

无以相应也，若之何其有鬼邪？

” 众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？

” 景曰：“搜搜也，奚稍问也！

予有而不知其所以。

予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。

火与日，吾屯也。

阴与夜，吾代也。

彼吾所以有待邪？

而况乎以无有待者乎！

彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。

强阳者又何以有问乎！

” 阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。

老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。

” 阳子居不答。

至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。

今闲矣，请问其过。

” 老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？

大白若辱，盛德若不足。

” 阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！

” 其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。

其反也，舍者与之争席矣。

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。

人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。

木与木相摩而然，金与火相守则流。

阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰昏沈屯，利害相摩，生火甚多。

众人焚火，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

监河侯曰：“诺。

我将得邑金，将贷子三百金，可乎？

”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。

周顾视车辙中，有鲋鱼焉。

周问之曰：‘鲋鱼来！

子何为者邪？

’对曰：‘我，东海之波臣也。

君岂有斗升之水而活我哉？

’周曰：‘诺。

我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？

’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。

吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！

’”（转化为成语：涸辙之鲋） 任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。

已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波如山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。

任公得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。

已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。

夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。

饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。

儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？

”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。

诗固有之曰：‘青青之麦，生於陵陂。

生不布施，死何含珠为！

’”“接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！

” 老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。

”老莱子曰：“是丘也。

召而来。

”仲尼至。

曰：“丘！

去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。

”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？

”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？

惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。

与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。

反无非伤也，动无非邪也。

圣人踌躇以兴事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔！

” 宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。

”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。

”君曰：“渔者有余且乎？

”左右曰：“有。

”君曰：“令余且会朝。

”明口，余且朝。

君曰：“渔何得？

”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺，”君曰：“献若之龟。

”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。

”乃刳龟，七十二钻而无遗。

仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网。

知能七十二钻而无遗？

，不能避刳肠之患。

如是，则知有所困，神有所不及也。

虽有至知，万人谋之。

鱼不畏网而畏鹈鹕。

去小知而大知明，去善而自善矣。

婴儿生无石师而能言，与能言者处也。

” 惠子谓庄子曰：“子言无用。

”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。

天地非不广且大也，人之所用容足耳。

然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？

”惠子曰：“无用。

”庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。

” 庄子曰：“人有能游，且得不游乎？

人而不能游，且得游乎？

夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！

覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相践。

故曰至人不留行焉。

夫尊古而悲今，学者之流也。

且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？

唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。

彼教不学，承意不彼。

” 目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。

凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。

物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。

天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。

胞有重阆，心有天游。

室无空虚，则妇姑勃溪。

心无天游，则六凿相攘。

大林丘山之善于人也，亦神者不胜。

德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。

春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半，而不知其然。

静然可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽。

虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。

圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉。

贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉。

君子所以駴国，贤人未尝过而问焉。

小人所以合时，君子未尝过而问焉。

演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。

尧与许由天下，许由逃之。

汤与务光，务光怒之。

纪他闻之，帅弟子而踆于窾水。

诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。

蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。

言者所以在意，得意而忘言。

吾安得夫忘言之人而与之言哉！