六祖坛经·付嘱·第五节

师入塔后，至开元十年，壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁索声，众僧惊起。

见一孝子从塔中帝释献衣走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。

县令杨侃，刺史柳无忝，得牒切加擒捉。

五日，于石角村捕得贼人，送韶州鞫问。

云：姓张，名净满，汝州梁县人，于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。

柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：“如何处断？

”韬曰：“若以国法论，理须诛夷，但以佛教慈悲，冤亲平等，况彼求欲供养，罪可恕矣。

”柳守加叹曰：“始知佛门广大。

”遂赦之。

上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。

至永泰元年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。

七日，敕刺史杨缄云：“朕梦感能禅师请传衣袈裟，却归曹溪，今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。

朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。

”后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。

宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。

其馀事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑，守塔沙门令韬录。

自元气肇辟，厥初生人，树之帝王，以为司牧，是以羲农轩顼之后，尧舜禹汤之君，靡不祗畏上元，爱育黔首，干干终日，翼翼小心，驭朽索而同危，履春冰而是惧。

故一物失所，若纳隍而愧之。

一夫有罪，遂下车而泣之。

谦德轸于责躬，忧劳切于罪己。

普天之下，率土之滨，蟠木距于流沙，瀚海穷于丹穴，莫不鼓腹击壤，凿井耕田，致之升平，驱之仁寿。

是以爱之如父母，敬之若神明，用能享国多年，祚延长世。

未有暴虐临人，克终天位者也。

隋氏往因周末，预奉缀衣，狐媚而图圣宝，胠箧以取神器。

及缵承负扆，狼虎其心，始曀明两之晖，终干少阳之位。

先皇大渐，侍疾禁中，遂为枭獍，便行鸩毒。

祸深于莒仆，衅酷于商臣，天地难容，人神嗟愤！

州吁安忍，阏伯日寻，剑阁所以怀凶，晋阳所以兴乱，甸人为罄，淫刑斯逞。

夫九族既睦，唐帝阐其钦明。

百世本枝，文王表其光大。

况复隳坏磐石，剿绝维城，唇亡齿寒，宁止虞虢？

欲其长久，其可得乎！

其罪一也。

禽兽之行，在于聚麀，人伦之体，别于内外。

而兰陵公主逼幸告终，谁谓敤首之贤，翻见齐襄之耻。

逮于先皇嫔御，并进银环。

诸王子女，咸贮金屋。

牝鸡鸣于诘旦，雄雉恣其群飞，衵衣戏陈侯之朝，穹庐同冒顿之寝。

爵赏之出，女谒遂成，公卿宣淫，无复纲纪。

其罪二也。

平章百姓，一日万机，未晓求衣，昃晷不食。

大禹不贵于尺璧，光武不隔于支体，以是忧勤，深虑幽枉。

而荒湎于酒，俾昼作夜，式号且呼，甘嗜声伎，常居窟室，每借糟丘。

朝谒罕见其身，群臣希睹其面，断决自此不行，敷奏于是停拥。

中山千日之饮，酩酊无名。

襄阳三雅之杯，留连讵比？

又广召良家，充选宫掖，潜为九市，亲驾四驴，自比商人，见要逆旅。

殷辛之谴为小，汉灵之罪更轻，内外惊心，遐迩失望。

其罪三也。

上栋下宇，着在《易》爻。

茅茨采椽，陈诸史籍。

圣人本意，惟避风雨，讵待朱玉之华，宁须绨锦之丽！

故璿室崇构，商辛以之灭亡。

阿房崛起，二世是以倾覆。

而不遵古典，不念前章，广立池台，多营宫观，金铺玉户，青琐丹墀，蔽亏日月，隔阂寒暑。

穷生人之筋力，罄天下之资财，使鬼尚难为之，劳人固其不可。

其罪四也。

公田所彻，不过十亩。

人力所供，才止三日。

是以轻徭薄赋，不夺农时，宁积于人，无藏于府。

而科税繁猥，不知纪极。

猛火屡烧，漏卮难满。

头会箕敛，逆折十年之租。

杼轴其空，日损千金之费。

父母不保其赤子，夫妻相弃于匡床。

万户则城郭空虚，千里则烟火断灭。

西蜀王孙之室，翻同原宪之贫。

东海糜竺之家，俄成邓通之鬼。

其罪五也。

古先哲王，卜征巡狩，唐虞五载，周则一纪。

本欲亲问疾苦，观省风谣，乃复广积薪刍，多备饔饩。

年年历览，处处登临，从臣疲弊，供顿辛苦。

飘风冻雨，聊窃比于先驱。

车辙马迹，遂周行于天下。

秦皇之心未已，周穆之意难穷。

宴西母而歌云，浮东海而观日。

家苦纳秸之勤，人阻来苏之望。

且夫天下有道，守在海外，夷不乱华，在德非险。

长城之役，战国所为，乃是狙诈之风，非关稽古之法。

而追踪秦代，板筑更兴，袭其基墟，延袤万里，尸骸蔽野，血流成河，积怨满于山川，号哭动于天地。

其罪六也。

辽水之东，朝鲜之地，《禹贡》以为荒服，周王弃而不臣，示以羁縻，达其声教，苟欲爱人，非求拓土。

又强弩末矢，理无穿于鲁缟。

冲风余力，讵能动于鸿毛？

石田得而无堪，鸡肋啖而何用？

而恃众怙力，强兵黩武，惟在并吞，不思长策。

夫兵，犹火也。

不戢，将自焚，遂令亿兆夷人，只轮莫返。

夫差丧国，实为黄池之盟。

苻坚灭身，良由寿春之役。

欲捕鸣蝉于前，不知挟弹在后。

复矢相顾，髽而成行，义夫切齿，壮士扼腕。

其罪七也。

直言启沃，王臣匪躬，惟木从绳，若金须砺。

唐尧建鼓，思闻献替之言。

夏禹悬鼗，时听箴规之美。

而愎谏违卜，蠹贤嫉能，直士正人，皆由屠害。

左仆射、齐国公高颖，上柱国、宋国公贺若弼，或文昌上相，或细柳功臣，暂吐良药之言，翻加属镂之赐。

龙逢无罪，便遭夏癸之诛。

王子何辜？

滥被商辛之戮。

遂令君子结舌，贤人缄口。

指白日而比盛，射苍天而敢欺，不悟国之将亡，不知死之将至。

其罪八也。

设官分职，贵在铨衡。

察狱问刑，无闻贩鬻。

而钱神起论，铜臭为公，梁冀受黄金之蛇，孟佗荐蒲萄之酒。

遂使彝伦攸篸，政以贿成，君子在野，小人在位。

积薪居上，同汲黯之言。

囊钱不如，伤赵壹之赋。

其罪九也。

宣尼有言，无信不立，用命赏祖，义岂食言？

自昏主嗣位，每岁行幸，南北巡狩，东西征伐。

至如浩亹陪跸，东都守固，阌乡野战，雁门解围。

自外征夫，不可胜纪。

既立功勋，须酬官爵。

而志怀翻覆，言行浮诡，危急则勋赏悬授，克定则丝纶不行，异商鞅之颁金，同项王之刓印。

芳饵之下，必有悬鱼，惜其重赏，求人死力，走丸逆坡，匹此非难。

凡百骁雄，谁不仇怨。

至于匹夫蕞尔，宿诺不亏，既在乘舆，二三其德。

其罪十也。

有一于此，未或不亡。

况四维不张，三灵总瘁，无小无大，愚夫愚妇，共识殷亡，咸知夏灭。

罄南山之竹，书罪未穷。

决东海之波，流恶难尽。

是以穷奇灾于上国，猰？

暴于中原。

三河纵封豕之贪，四海被长蛇之毒，百姓歼亡，殆无遗类，十分为计，才一而已。

苍生懔懔，咸忧杞国之崩。

赤子嗷嗷，但愁历阳之陷。

且国祚将改，必有常期，六百殷亡之年，三十姬终之世。

故谶箓云：“隋氏三十六年而灭。

”此则厌德之象已彰，代终之兆先见。

皇天无亲，惟德是辅。

况乃搀抢竟天，申繻谓之除旧。

岁星入井，甘公以为义兴。

兼朱雀门烧，正阳日蚀，狐鸣鬼哭，川竭山崩。

并是宗庙为墟之妖，荆棘旅庭之事。

夏氏则灾衅非多，殷人则咎征更少。

牵牛入汉，方知大乱之期。

王良策马，始验兵车之会。

今者顺人将革，先天不违，大誓孟津，陈命景亳，三千列国，八百诸侯，不谋而同辞，不召而自至。

轰轰隐隐，如霆如雷，彪虎啸而谷风生，应龙骧而景云起。

我魏公聪明神武，齐圣广渊，总七德而在躬，包九功而挺出。

周太保、魏公之孙，上柱国、蒲山公之子。

家传盛德，武王承季历之基。

地启元勋，世祖嗣元皇之业。

笃生白水，日角之相便彰。

载诞丹陵，大宝之文斯著。

加以姓符图纬，名协歌谣，六合所以归心，三灵所以改卜。

文王厄于羑里，赤雀方来。

高祖隐于砀山，彤云自起。

兵诛不道，《赤伏》至自长安。

锋锐难当，黄星出于梁、宋。

九五龙飞之始，天人豹变之初，历试诸难，大敌弥勇。

上柱国、司徒、东郡公翟让功宣缔构，翼亮经纶，伊尹之佐成汤，萧何之辅高帝。

上柱国、总管、齐国公孟让，柱国、历城公孟畅，柱国、绛郡公裴行俨，大将军、左长史邴元真等，并运筹千里，勇冠三军，击剑则截蛟断鳌，弯弧则吟猿落雁。

韩、彭、绛、灌，成沛公之基。

寇、贾、吴、冯，奉萧王之业。

复有蒙轮挟辀之士，拔距投石之夫，骥马追风，吴戈照日。

魏公属当期运，伏兹亿兆。

躬擐甲胄，跋涉山川，栉风沐雨，岂辞劳倦，遂起西伯之师，将问南巢之罪。

百万成旅，四七为名，呼吸则河、渭绝流，叱咤则嵩、华自拔。

以此攻城，何城不陷。

以此击阵，何阵不摧！

譬犹泻沧海而灌残荧，举昆仑而压小卵。

鼓行而进，百道俱前，以今月二十一日届于东都。

而昏朝文武、留守段达等，昆吾恶稔，飞廉奸佞，久迷天数，敢拒义兵，驱率丑徒，众有十万，回洛仓北，遂来举斧。

于是熊罴角逐，貔虎争先，因其倒戈之心，乘我破竹之势，曾未旋踵，瓦解冰销，坑卒则长平未多，积甲则熊耳为小。

达等助桀为虐，婴城自固，梯冲乱舞，徒设九拒之谋。

鼓角将鸣，空凭百楼之险。

燕巢卫幕，鱼游宋池，殄灭之期，匪朝伊暮。

然兴洛、虎牢，国家储积，我已先据，为日久矣。

既得回洛，又取黎阳，天下之仓，尽非隋有。

四方起义，足食足兵，无前无敌。

裴光禄仁基，雄才上将，受脤专征，遐迩攸凭，安危是托，乃识机知变，迁殷事夏。

袁谦擒自蓝水，张须陀获在荥阳，窦庆战没于淮南，郭询授首于河北，隋之亡候，聊可知也。

清河公房彦藻，近秉戎律，略地东南，师之所临，风行电击。

安陆、汝南，随机荡定。

淮安、济阳，俄然送款。

徐圆朗已平鲁郡，孟海公又破济阳，海内英雄，咸来回应。

封民赡取平原之境，郝孝德据黎阳之仓，李士雄虎视于长平，王德仁鹰扬于上党。

滑公李景、考功郎中房山基发自临渝，刘兴祖起于白朔，崔白驹在颍川起，方献伯以谯郡来，各拥数万之兵，俱期牧野之会。

沧溟之右，函谷以东，牛酒献于军前，壶浆盈于道路。

诸君等并衣冠世胄，杞梓良才，神鼎灵绎之秋，裂地封侯之始，豹变鹊起，今也其时，鼍鸣鳖应，见机而作，宜各鸠率子弟，共建功名。

耿弇之赴光武，萧何之奉高帝，岂止金章紫绶，华盖朱轮，富贵以重当年，忠贞以传奕叶，岂不盛哉！

若隋代官人，同吠尧之犬，尚荷王莽之恩，仍怀蒯聩之禄。

审配死于袁氏，不如张郃归曹。

范增困于项王，未若陈平从汉。

魏公推以赤心，当加好爵，择木而处，令不自疑。

脱猛虎犹豫，舟中敌国，夙沙之人共缚其主，彭宠之仆自杀其君，高官上赏，即以相授。

如暗于成事，守迷不反，昆山纵火，玉石俱焚，尔等噬脐，悔将何及！

黄河带地，明余旦旦之言。

皎日丽天，知我勤勤之意。

布告海内，咸使闻知。

端居临玉扆，初律启金商。

凤阙澄秋色，龙闱引夕凉。

野净山气敛，林疏风露长。

砌兰亏半影，岩桂发全香。

满盖荷凋翠，圆花菊散黄。

挥鞭争电烈，飞羽乱星光。

柳空穿石碎，弦虚侧月张。

怯猿啼落岫，惊雁断分行。

斜轮低夕景，归旆拥通庄。

宅边秋水浸苔矶，日日持竿去不归。

杨柳风多潮未落，蒹葭霜冷雁初飞。

重嘶匹马吟红叶，却听疏钟忆翠微。

今夜秦城满楼月，故人相见一沾衣。

若夫桂洲含润，松崖秘液。

绕江曲之寒沙，抱岩幽之古石，泛回塘而积翠萦修树而凝碧，契山客之奇情，谐野人之妙适。

及其瑶房有寂，琼室无光，霏微君子之砌，蔓延君侯之堂。

引浮青而泛露，散轻绿而承霜，起金钿之旧感，惊玉箸之新行。

若夫弱质绵幕，纤滋布。

措形不用之境，托迹无人之路。

望夷险而齐归，在高深而委遇。

惟爱憎之未染，何悲欢之诡赴？

宜其背阳就阴，违喧处静，不根不蒂，无华无影。

耻桃李之暂芳，笑兰桂之非永。

故顺时而不竞，每乘幽而自整。

大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。

”大众哀留甚坚。

师曰：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。

吾此形骸，归必有所。

”众曰：“师从此去，早晚可回？

”师曰：“叶落归根，来时无口。

”又问曰：“正法眼藏，传付何人？

”师曰：“有道者得，无心者通。

”又问：“后莫有难否？

”师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首，听吾谶曰：头上养亲，口里须餐。

遇满之难，杨柳为官。

”又云：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。

”问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。

”师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。

今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。

释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二，阿难尊者，第三，商那和修尊者，第四，优婆毱多尊者，第五，提多迦尊者，第六，弥遮迦尊者，第七，婆须蜜多尊者，第八，佛驮难提尊者，第九，伏驮蜜多尊者，第十，胁尊者，十一，富那夜奢尊者，十二，马鸣大士，十三，迦毗摩罗尊者，十四，龙树大士，十五，迦那提婆尊者，十六，罗睺罗多尊者，十七，僧伽难提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鸠摩罗多尊者，二十，阇耶多尊者，二十一，婆修盘头尊者，二十二，摩孥罗尊者，二十三，鹤勒那尊者，二十四，师子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如蜜多尊者，二十七，般若多罗尊者，二十八，菩提达摩尊者，二十九，慧可大师，三十，僧璨大师，三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，慧能是为三十三祖。

从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。

”

师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔，仍令促工。

次年夏末落成。

七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。

吾若去后，无人教汝。

”法海等闻，悉皆涕泣。

惟有神会，神情不动，亦无涕泣。

师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，馀者不得。

数年山中，竟修何道，汝今悲泣，为忧何谁？

若忧吾不知去处，吾自知去处。

若吾不知去处，终不预报于汝。

汝等悲泣，盖为不知吾去处，若知吾去处，即不合悲泣。

法性本无生灭去来。

汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》，汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。

”众僧作礼，请师作偈，偈曰：“一切无有真，不以见于真。

若见于真者，是见尽非真。

若能自有真，离假即心真。

自心不离假，无真何处真。

有情即解动，无情即不动。

若修不动行，同无情不动。

若觅真不动，动上有不动。

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动。

但作如此见，即是真如用。

报诸学道人，努力须用意。

莫于大乘门，却执生死智。

若言下相应，即共论佛义。

若实不相应，合掌令欢喜。

此宗本无诤，诤即失道意。

执逆诤法门，自性入生死。

”时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。

乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？

”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。

汝等守护，递相传授，度诸群生。

但依此说，是名正法。

今为汝等说法，不付其衣。

盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。

然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。

偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。

一华开五叶，结果自然成。

”师复曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。

若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。

若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。

若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。

一相一行，亦复如是。

我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。

承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。

听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。

顿悟华情已，菩提果自成。

”师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。

汝等慎勿观静，及空其心，此心本净，无可取舍。

各自努力，随缘好去。

”尔时徒众，作礼而退。

“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。

若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。

执空之人有谤经，直言不用文字。

既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。

又云：直道不立文字。

即此不立两字，亦是文字。

见人所说，便即谤他言著文字。

汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。

若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。

但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。

若听说不修，令人反生邪念，但依法修行无住相法施。

汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

”“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。

如一问一对，馀问一依此作，即不失理也。

设有人问，何名为暗？

答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。

馀问悉皆如此。

汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。

”

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。

先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。

忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。

”“三科法门者，阴、界、入也。

阴是五阴，色受想行识是也。

入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。

界是十八界，六尘六门六识是也。

自性能含万法，名含藏识。

若起思量，即是转识。

生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

自性若邪，起十八邪。

自性若正，起十八正。

若恶用即众生用，善用即佛用。

用由何等？

由自性有。

”“对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。

法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。

自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。

”师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。

神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。

二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。

’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。

”师上表辞疾，愿终林麓。

薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。

未审师所说法如何？

”师曰：“道由心悟，岂在坐也。

经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。

何故？

无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。

诸法空寂，是如来清净坐。

究竟无证，岂况坐耶？

”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。

譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。

”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。

明明无尽，亦是有尽，相待立名。

故《净名经》云：法无有比，无相待故。

”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？

”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。

若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。

”简曰：“如何是大乘见解？

”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。

无二之性，即是实性。

实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。

不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

”简曰：“师说不生不灭，何异外道？

”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。

汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。

”简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。

师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。

薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。

感荷师恩，顶戴无已。

并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。

”