上刘右相书

左右前后皆正人也，欲其身之不正，乌可得邪？

吾观李生在南阳公之侧，有所不知，知之未尝不为之思。

有所不疑，疑之未尝不为之言。

勇不动于气，义不陈乎色。

南阳公举措施为不失其宜，天下之所以窥观称道洋洋者，抑亦左右前后有其人乎！

凡在此趋公之庭，议公之事者，吾既从而游矣。

言而公信之者，谋而公从之者，四方之人则既闻而知之矣。

李生，南阳公之甥也。

人不知者，将曰：李生之托婚于贵富之家，将以充其所求而止耳。

故吾乐为天下道其为人焉。

今之从事于彼也，吾为南阳公爱之。

又未知人之举李生于彼者何辞，彼之所以待李生者何道。

举不失辞，待不失道，虽失之此足爱惜，而得之彼为欢欣，于李生道犹若也。

举之不以吾所称，待之不以吾所期，李生之言不可出诸其口矣。

吾重为天下惜之。

至近至远东西，至深至浅清溪。

至高至明日月，至亲至疏夫妻。

单车曾出塞，报国敢邀勋。

见逐张征虏，今思霍冠军。

沙平连白雪，蓬卷入黄云。

慷慨倚长剑，高歌一送君。

怀素家长沙，幼而事佛，经禅之暇，颇好笔翰。

然恨未能远覩前人之奇迹，所见甚浅。

遂担笈杖锡，西游上国，谒见当代名公。

错综其事。

遗编绝简，往往遇之。

豁然心胸，略无疑滞，鱼笺绢素，多所尘点，士大夫不以为怪焉。

颜刑部，书家者流，精极笔法，水镜之辨，许在末行。

又以尚书司勋郎卢象、小宗伯张正言，曾为歌诗，故叙之曰： “开士怀素，僧中之英，气概通疏，性灵豁畅，精心草圣。

积有岁时，江岭之间，其名大著。

故吏部侍郎韦公陟，覩其笔力。

勖以有成。

今礼部侍郎张公谓赏其不羁，引以游处。

兼好事者，同作歌以赞之，动盈卷轴。

夫草稿之作，起于汉代，杜度、崔瑗，始以妙闻。

迨乎伯英，尤擅其美。

羲献兹降，虞陆相承，口诀手授。

以至于吴郡张旭长史，虽姿性颠逸，超绝古今，而楷法精详，特为真正。

真卿早岁，常接游居，屡蒙激昂，教以笔法，资质劣弱，又婴物务，不能恳习，迄以无成。

追思一言，何可复得。

忽见师作，纵横不群，迅疾骇人。

若还旧观，向使师得亲承善诱，函挹规模，则入室之宾，舍子奚适。

嗟叹不足，聊书此，以冠诸篇首。

” 其后继作不绝，溢乎箱箧。

其述形似，则有张礼部云：“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂。

”卢员外云：“初疑轻烟澹古松，又似山开万仞峰。

”王永州邕曰：“寒猿饮水撼枯藤，壮士拔山伸劲铁。

”朱处士遥云：“笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走。

”叙机格，则有李御史舟云：“昔张旭之作也，时人谓之张颠，今怀素之为也，余实谓之狂僧。

以狂继颠，谁曰不可。

”张公又云：“稽山贺老总知名，吴郡张颠曾面。

”许御史瑝云：“志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨，醉来信手两三行，醒后却书书不得。

”戴御史叔伦云：“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。

人人欲问此中妙，怀素自言初不知。

”语疾速，则有窦御史冀云：“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。

忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。

”戴公又云：“驰毫骤墨列奔驷，满座失声看下及。

”目愚劣，则有从父司勋员外郎吴兴钱起诗云：“远锡无前侣，孤西寄太虚。

狂来轻世界，醉里得真如。

”皆辞旨激切，理识玄奥，固非虚荡之所敢当，徒增愧畏耳。

时大历丁已冬十月廿有八日。

苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心。

尧、舜、禹、汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕？

夫外慕徙业者，皆不造其堂，不哜其胾者也。

往时张旭善草书，不治他技。

喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。

观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼、草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。

故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。

今闲之于草书，有旭之心哉！

不得其心而逐其迹，未见其能旭也。

为旭有道，利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也。

今闲师浮屠氏，一死生，解外胶。

是其为心，必泊然无所起，其于世，必淡然无所嗜。

泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书得无象之然乎！

然吾闻浮屠人善幻，多技能，闲如通其术，则吾不能知矣。

然臣窃闻，善除害者察其本，善理疾者绝其源。

伏惟陛下欲纾人之忧，先念忧之所自。

欲救人之病，先思病之所由。

知所自以绝之，则人忧自弭也。

知所由以去之，则人病自瘳也。

然后申之以救疗之术，则人易康宁。

鼓之以安乐之音，则人易和悦。

斯必应疾而化速，利倍而功兼。

六极待此而销，五福待此而作。

唐太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。

炀帝意犹不足，征求不已，兼东征西讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡，此皆朕所目见。

故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。

遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。

夫治国犹栽树，本根不摇，则枝叶茂盛。

君能清净，百姓何得不安乐乎？

”

鹤有不群者，飞飞在野田。

饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。

贞姿自耿介，杂鸟何翩翾。

同游不同志，如此十馀年。

一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。

委质小池内，争食群鸡前。

不惟怀稻粱，兼亦竞腥膻。

不惟恋主人，兼亦狎鸟鸢。

物心不可知，天性有时迁。

一饱尚如此，况乘大夫轩。

八卦大演论 昔者圣人之作易也，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。

以为分太极者两仪也，分四象者八卦也，成八卦者十六将也，司八卦者十二月也，分十六将者三十二候也，分十二月者二十四气也，分三十二候者六十四卦也，司二十四气者三十六旬也。

进退于三百六十六日，屈伸于三百八十四爻。

往来飞伏之理尽矣。

孤虚消息之端极矣。

三才之道，不可不及也。

五行之义，不能复过也。

翕之以幽明，张之以寒暑，会之以生死，申之以去就。

祸福生焉，吉凶著焉。

成败行焉，逆顺兴焉。

贤者识其大者、远者，不贤者识其小者、近者。

奉之者则顺，背之者则愆，圆立者称圣，偏据者号贤。

尝试论之曰：三才者，易之门户也。

八卦者，易之径路也。

引而伸之，终于六十四卦，天下之能事毕矣。

陈而别之，极于三百八十四爻，天下之微理罄矣。

夫阴阳之道，一向一背。

天地之道，一升一降。

故明暗相随，寒暑相因，刚柔相形，高下相倾，动静相乘，出入相藉。

泯之者神也，形之者道也。

可以一理征也，可以一端验也。

故天尊则地卑矣，水湿则火燥矣，山盈则泽虚矣，雷动则风适矣。

是以天下有风，可以后矣。

则地中有雷，可以复矣。

天下有山，可以遁矣。

则地上于泽，可以临矣。

天地不交，可以否矣。

则天地既交，可以泰矣。

风行地上，可以观矣。

则雷行天上，可以大壮矣。

山附地上，可以剥矣。

则火附天上，可以大有矣。

风行水上，可谓涣矣。

则水在地上，可以比矣。

雷出地奋，可以豫矣。

则风行天上，可以小畜矣。

雷之与水，可作解矣。

则风之与火，可以家人矣。

雷在风上，可以恒矣。

则风在雷上，可以益矣。

风在地下，可以升矣。

则雷在天下，可以无妄矣。

风在水下，可以井矣。

则雷在火下，可以噬嗑矣。

风在泽下，可谓大过矣。

则雷在山下，可为颐矣。

雷在泽下，可以随矣。

则风在山下，可为蛊矣。

泽上有水，可为节矣。

则山上有火，可为旅矣。

雷在水下，可为屯矣。

则风在火下，可为鼎矣。

水在火上，可为既济矣。

则火在水上，可为未济矣。

泽中有火，可以革矣。

则山下有水，可为蒙矣。

火在地下，可以明夷矣。

则水在天下，可为讼矣。

地下有水，可为师矣。

则山下有火，可为贲矣。

泽上于天，可为矣。

则泽下有水，可为困矣。

山下有天，可以为大畜矣。

则泽下有地，可以为萃矣。

山在泽上，可为损矣。

则泽在山上，可为咸矣。

泽上有火，可为暌矣。

则山上有水，可为蹇矣。

上天下泽，可为履矣。

则地下有山，可为谦矣。

泽上有风，可为中孚矣。

则山上有雷，可为小过矣。

山上有风，可为渐矣。

则泽上有雷，可以归妹矣。

此天地以对成之义，阴阳反合之理。

故卦相次，则反爻以成义，易之八卦是也。

八八相生，则错卦以与理，因而重之是也。

故圣人之道，可纵焉，可横焉，可合焉，可离焉。

逆而陈之，未縢逆焉。

顺而别之，未尝顺焉。

三画以变，虽天地之数，可无韬也。

九六相推，虽万二千五百之浩荡，不能逾于三百八十四。

三百八十四之纠纷，不能逾于六十四。

重之以六十四，不能过于八卦。

张之于八卦，不能过四象。

纪之两仪，两仪之理达，而太极得矣。

故古往今来，寒进暑退，死生乱动，是非滕结，未尝非两仪也。

而未尝离太极也。

故曰有寒有暑，则两仪不废也。

无思无为，则太极未尝远也。

见之则两仪，忘之则太极。

夫然，故不舍二求一，未尝离动以求静，未尝离动以达静也。

有可有不可，非圣人之谓也。

无可无不可，是夫子之心也。

然天下之理，不可穷也。

天下之性，不可尽也。

有穷尽之地者，其唯圣心乎？

有穷尽之路者，其唯圣言乎？

故据沧海而观众水，则江河之会归可见也。

登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知也。

是以贞一德之极，权六爻之变，振三才之柄，寻万方之动，又何往而不通乎？

又何疑而不释乎？

故孔子曰：“必也正名乎！

”名者义之本也，非圣人孰能正之哉？

若抑末执本，研精覃思，非圣人之书，则不读也。

非圣人之言，则不取也。

庶几乎神明之德可通乎？

万物之情可类乎？

未之思也，夫何远之有？

君子可不务乎哉？

唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑 公讳俊，字真长，其先叶黄帝。

夫圣人之后，与庶姓不同，如河出昆仑，潜于厚地，焉振起，奋为洪澜，环回自天，非众川也。

故自黄帝八代而生舜，武王克殷，求有妫之允满封于陈，是为胡公。

十三叶生完，自以公子，国难不得立，乃抱乐器奔齐，桓公以卿礼接之。

下又十一叶和，以久为政，阴浃于人，遂有齐国，三代称王。

至建为秦所灭。

项羽入秦，封建孙安为济北王。

汉兴失国，齐人谓之王家，因以为氏。

安子涓，仕汉，为镇东将军、青州牧，封剧县伯。

自涓至彤，凡一十九代，两汉公卿牧守如家牒然。

十代祖猛，字景略，符秦尚书令，伉秦成霸业，与孔明佐蜀同功，故时人谓之王葛，史云北海剧人，遂著为族望。

九代祖休，仪曹尚书。

八代祖镇恶，佐命宋，长安擒姚宏。

至北齐五代祖斤，七兵尚书，兄弟九人，时号王氏九龙，于齐史有传。

高祖，字君粹，北齐著作郎、燕郡太守。

曾祖敬忠，成州刺史。

大父上客，高宗封岳，进士及第，历侍御史主客兵部员外郎，累迁兵右金吾卫将军冀州刺史灵州都督朔方道总管。

见《职官仪》及衣（阙）。

烈考瞰，宣州宣城县令，赠工部郎中。

娶河东裴氏，乃生仆射。

季睦馀力，工为文。

始以崇文生应深谋秘策，考入上第，拜监察御史。

天之赋予，莫能两大，既扬令名，而不以景福，享龄五十五。

葬于河南府偃师县亳邑乡。

后以子贵，累赠礼部尚书至右仆射。

夫人江夏李氏祔焉。

李门多奇才：父暄，起居舍人。

暄子鄘，门下侍郎平章事。

高叔祖善，兰台郎崇文馆学士，注《文选》行于时。

善子邕，北海郡太守，有重名，四方之士求为碑志者倾天下。

故夫人于盛宗礼范可法，累赠至江夏郡夫人。

仆射有三子。

长子早终。

次子处元，少婴沈恙，慕道士养生之术，高尚其趣，强仕而没，积善不试，后来果大焉。

季子彦威，字子美，始以五经登甲科，历太常博士祠部员外郎，迁屯田郎中，转户部司封，并充礼仪使判官、宏文馆学士、京兆少尹、谏议大夫、史馆修撰。

以直谏出为河南少尹，入为少府监司农卿，改淄青节度使，征拜户部侍郎判度支。

势逼生患，出为卫尉，分司东都。

寻起为陈许节度使检校礼部尚书，充汴、宋、亳等州节度观察处置等使，北海县开国子，食邑五百户。

娶颍川韩氏，主客员外郎衢之女，国子祭酒杨顼之外孙。

夫人有三弟，皆材，无子，早谢，已如礼祔葬于亳邑原。

仆射厚德覆露之，尚书丕承之，以蚤孤，锐意向学。

尝阅《诗》至《蓼莪》篇，感激流涕，故其志如刃始淬。

及学成，立遂为鸿儒，入用为能臣。

参定仪制，财成经费。

起书生，拥旌节。

今又领全师镇上游，握神符，垂三组，皆向时感发之所激也。

志就而学成，名闻而身达。

欲报无所，外荣中悲。

人子之孝，在乎扬其先德以耀于远，乃俾学古者书本系所自，且铭于龟趺螭首云。

铭曰： 山积而高，泽积而长。

圣人之后，必大而昌。

由圣与贤，或为霸强。

建不克嗣，济北疏疆。

齐人德之，其族称王。

佐于符秦，北海重光。

仆射之生，负材而起。

策于万乘，擢为御史。

同时条对，千目仰视。

桂林一枝，拾芥相似。

名动海内，夫岂不伟。

种德而牙，乃生令子。

出入鼎贵，理财统师。

流根之泽，密印累累。

峻其追崇，幽显有辉。

孝嗣之志，歉然弗怡。

春露秋霜，感伤履之。

时久能慕，禄丰益悲。

明发不寐，永怀孝思。

摅之无穷，曷若丰碑。

景亳之原，佳城在斯。

乃金石刻，揭于道陲。

松耶柏耶，有洛之湄。

过者必下，来观信辞。