示季子懋修书

越工善为舟，越王用之良，命廪人给上食。

越之造舟者宗之。

岁余，言于越王曰：“臣不惟能造舟，而又能操舟。

”王信之，隽李之役，风于五湖，溺焉，越人皆怜之。

郁离子曰：“是画蛇而为之足者之类也！

人无问智愚，惟知止则功完而不毁。

”

火焰山遥八百程，火光大地有声名。

火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。

时借芭蕉施雨露，幸蒙天将助神功。

牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。

观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。

卖薪沽酒，狂笑自陶情。

苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。

认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。

收来成一担，行歌市上，易米三升。

更无些子争竞，时价平平。

不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。

相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。

一瓢道人，不知其名姓，尝持一瓢浪游鄂岳间，人遂呼为一瓢道人。

道人化于澧州。

澧之人，渐有得其踪迹者，语予云：“道人少读书不得志，弃去，走海上从军。

时倭寇方盛，道人拳勇非常，从小校得功，至裨将，后失律畏诛，匿于群盗，出没吴楚间，久乃厌之，以资市歌舞妓十馀人，卖酒淮扬间，所得市门资，悉以自奉，诸妓更代侍之。

无日不拥艳冶，食酒肉，听丝竹，饮食供侍，拟于王者。

又十馀年，心复厌之，亡去，乞食湖湘间。

后至澧，澧人初不识，既久，出语颠狂，多奇中，发药有效。

又为人画牛。

信口作诗，有异语，人渐敬之。

馈好衣服饮食，皆受而弃之，人以此多延款道人。

道人栖古庙中。

一日于炉灰里取金一挺，付祝云：‘为我召僧来礼忏。

’忏毕，买一棺自坐其中，不覆，令十馀人移至城市上，手作拱揖状，大呼曰：‘年来甚扰诸公，贫道别矣。

’虽小巷间，无不周遍，一市大惊。

复还至庙中，乃仰卧命众人曰：‘可覆我。

’众人不敢覆，视之，已去矣。

遂覆而埋之。

举之甚轻，不类有人者。

”余闻而大异焉。

人又问曰：“审有道者，不宜淫且盗。

淫且盗者，又不宜脱然生死。

余大有疑，以问子。

”余曰：“余与汝皆人也，乌能知之？

夫济颠之酒也，三车之肉也，锁骨之淫也，寒山、拾得之垢也，皆非天眼莫能知也。

古之诸佛，固有隐于猪狗中者，况人类乎？

予与余何足以知之哉！

”

李温陵者，名载贽。

少举孝廉，以道远，不再上公车，为校官，徘徊郎署间。

后为姚安太守。

公为人中燠外冷，丰骨棱棱。

性甚卞急，好面折人过，士非参其神契者不与言。

强力任性，不强其意之所不欲。

为守，法令清简，不言而治。

俸禄之外，了无长物。

久之，厌圭组，遂入鸡足山阅《龙藏》不出。

御史刘维奇其节，疏令致仕以归。

初与楚黄安耿子庸善，罢郡遂不归。

曰：“我老矣，得一二胜友，终日晤言以遣余日，即为至快，何必故乡也？

”遂携妻女客黄安。

中年得数男，皆不育。

体素癯，澹于声色，又癖洁，恶近妇人，故虽无子，不置妾婢。

后妻女欲归，趣归之。

自称“流寓客子”。

既无家累，又断俗缘，参求乘理，极其超悟，剔肤见骨，迥绝理路。

出为议论，少有酬其机者。

子庸死，子庸之兄天台公惜其超脱，恐子侄效之，有遗弃之病，数至箴切。

公遂至麻城龙潭湖上，与僧无念、周友山、丘坦之、杨定见聚，闭门下键，日以读书为事。

一日恶头痒，倦于梳栉，遂去其发，独存鬓须。

公气既激昂，行复诡异，钦其才，畏其笔，始有以幻语闻当事，当事者逐之。

无何，复归麻城。

时又有以幻语闻当事，当事者又误信而逐之，火其兰若（兰若，寺庙），而马御史经纶（马经纶曾做御史，后因直言削职回乡）遂恭迎之于北通州。

又会当事者欲刊异端以正文体，疏论之。

遣金吾缇骑逮公。

初公病，病中复定所作《易因》，其名曰《九正易因》。

常曰：“我得《九正易因》，死快矣。

”《易因》成，病转甚。

至是逮者至，邸舍匆匆，公以问马公。

马公曰：“卫士至。

”公力疾起，行数步，大声曰：“是为我也。

为我取门片来！

”遂卧其上，疾呼曰：“速行！

我罪人也，不宜留。

”马公愿从。

公曰：“逐臣不入城，制也。

且君有老父在。

”马公曰：“朝廷以先生为妖人，我藏妖人者也。

死则俱死耳。

终不令先生往而己独留。

”马公卒同行。

至通州城外，都门之牍尼马公行者纷至，其仆数十人，奉其父命，泣留之。

马公不听，竟与公偕。

明日，大金吾置讯，侍者掖而入，卧于阶上。

金吾曰：“若何以妄著书？

”公曰：“罪人著书甚多，具在，于圣教有益无损。

”大金吾笑其倔强，狱竟无所置词，大略止回籍耳。

久之旨不下，公于狱舍中作诗读书自如。

一日，呼侍者剃发。

侍者去，遂持刀自割其喉，气不绝者两日。

侍者问：“和尚痛否？

”以指书其手曰：“不痛。

”又问曰：“和尚何自割？

”书曰：“七十老翁何所求！

”遂绝。

时马公以事缓，归觐其父，至是闻而伤之，曰：“吾护持不谨，以致于斯也。

伤哉！

”乃归其骸于通，为之大治冢墓，营佛刹云。

去岁淮楼坐明月，海色山光白如雪。

今岁扬旌拂塞尘，黄沙白草埋青春。

听鸡握发事长路，东渡辽海西入秦。

临岐拊髀长叹息，愧我碌碌非能臣。

会当早觉渔樵伴，买舟结屋称芳邻。

客有好佛者，每与人论道理，必以其说驾之，欣欣然自以为独得焉。

郁离子谓之曰：“昔者，鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒。

鲁人求其方，弗得。

有仕于中山者，主酒家，取其糟归以鲁酒渍之，谓人曰‘中山之酒也。

’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。

一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：‘是余之糟液也。

’今子以佛夸予，可也。

吾恐真佛之笑子窃其糟也。

”

李青莲居士为谪仙人，金粟如来后身，良是。

“海风吹不断，江月照还空。

”心神如在。

按其本末，窥峨嵋，张洞庭，卧浔阳，醉青山，孤纵掩映，止此长江一带耳。

风流遂远，八百年而后，乃始有广陵李季宣焉。

季宣之尊人乐翁先生，有道之士也。

处嬉而神清，休然穆然，《五经》师其讲授，六德宗其仪表。

达人有后，爰发其祥。

梦若有持清都广乐，徘徊江庭以柷将之，曰：“以为汝子。

”觉而生季宣，因以名。

生有奇质，就傅之龄，《骚》《雅》千篇，殆欲上口。

弱冠，能为文章。

云霞风霆，藻神逸气，遂拜贤书，名在河岳。

公车数上，尊人惜之，曰：“古昔闻人雅好鸣琴之理，子无意乎。

” 季宣奉命筮仕，授以山东济阳长。

资事父以事君，亦资事君而事父也。

三年，大著良声，雅歌徒咏。

然而雄心未弇，侠气犹厉，处世同于海鸟，在俗惊其神骏。

遂乃风期为贾患之媒，文字只招残之檄矣。

君慨然出神武门，登泰山吴观而啸曰：“使吾一饮扬子中泠水，亦何必三周华不注耶！

且亲在，终致吾臣而为子矣。

”则归而从太公。

群从骚牢，夷犹乎江皋，眺听壶觞，言世外之事，颓如也。

起而视其处，有最胜焉。

江南诸山，翠微浥晔几席，欣言外之。

夷堂发凶，层楼其上。

望远可以赋诗，居清可以读书。

书非仙释通隐丽娟之音，皆所不取。

然季宣为人伟朗横绝，喜宾客。

而芜城真州，故天下之轴也，四方游人，车盖帆影无绝，通江不见季宣，即色沮而神懊。

以是季宣日与天下游士通从，相与浮拍跳踉，淋漓顿挫，以极其致。

时时挟金、焦而临北固，为褰裳蹈海之谈。

故常与游者，莫不眙愕相视，叹曰：“季宣殆青莲后身也。

”相与颜其阁曰“青莲”。

季宣叹曰：“未敢然也。

吾有友，江以西清远道人，试尝问之。

”道人闻而嘻曰：“有是哉！

古今人不相及，亦其时耳。

世有有情之天下，有有法之天下。

唐人受陈、隋风流，君臣游幸，率以才情自胜，则可以共浴华清，嬉广寒。

令白也生今之世，滔荡零落，尚不能得一中县而治，彼诚遇有情之天下也。

今天下大致灭才情而尊吏法，故季宣低眉而在此。

假生白时，其才气凌厉一世，倒骑驴，就巾试面，岂足道哉！

” 海风江月，千古如斯。

吾以为《青莲阁记》。

汉武帝时，汲黯使河南，矫制发粟。

归恐见诛，未见上，先过东郭先生求策。

先生曰：“吾草野鄙人，不知制为钶物，亦不知矫制何罪，无可以语予者。

无已，敢以吾里中事以告。

吾里有妇。

未笄时，佐诸姆治内事，暇则窃听诸母谈，闻男女居室事甚悉，心亦畅然以悦。

及闻产育之艰，则怃然而退，私语女隶曰：‘诸母知我窃听，诳我耳，世宁有是理耶？

’既而适里之孱子，身不能胜衣，力不能举羽，气奄奄仅相属，虽与之居数年，弗克孕。

妇亦未谙产育之艰，益以前诸姆言为谬。

孱子死，归入通都，再适美少年，意甚惬，不逾岁而妊。

将娩之前期，腹隐隐然痛，妇心悸，忽忆往年事，走市廛，遍叩市媪之尝诞子者，而求免焉。

市媪知其愚也，欺侮之曰：‘医可投，彼有剂可以夺胎也。

’或曰：‘巫可礼，彼有术可以逭死也。

’或曰：‘南山有穴，其深叵测，暮夜潜循其中，可避也。

’或曰：‘东海有药，其名长生，服之不食不遗，可免也。

’妇不知其绐也，迎医，而医见拒。

求巫，而巫不答。

趋南山，则藜藿拒于虎豹。

投东海，则蓬莱阻于蛟龙。

顾其居有窨室焉，遂窜入不复出。

居三日，而痛愈剧，若将遂娩者，且计穷矣，乃复出。

偶邻妇生子，发未燥，母子俱无恙。

妇欣然往问之。

邻妇曰：‘汝竟痴耶！

古称：未有学养子，而后嫁者。

汝嫁矣，乃不闲养子之道而云云乎？

世之人不死于产者亦多矣，产而死则命攸存，又可免乎？

汝畏死，何莫嫠居以毕世，而乃忍辱再醮也？

汝休矣，汝休矣！

世岂有既妊而畏产者耶？

’里妇乃赧然而归，生子亦无恙。

” 词未毕，黯出户，不俟驾而朝。

呜呼！

岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？

宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。

数《五经》、《语》、《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之，饱食终日，以役役于无益之较订，而发为文章，侈筋脉排偶以为工，于身心何与耶？

于伦物何与耶？

于政教何与耶？

自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散，自以为勤而傲人之惰。

若此者，非色取不疑之不仁。

好行小慧之不知哉？

其穷也，以教而锢人之子弟。

其达也，以执而误人之国家。

则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，黄潜善之虏骑渡江而参圆悟者奚别哉？

抑与萧宝卷、陈叔宝之酣歌恒舞，白刃垂头而不觉者，又奚别哉？

故程子斥谢上蔡之玩物丧志，有所玩者，未有不丧者也。

梁元、隋炀、陈后主、宋徽宗皆读书者也，宋末胡元之小儒亦读书者也，其迷均也。

或曰：“读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。

”夫先圣先儒之书，岂浮屠氏之言，书写读诵而有功德者乎？

读其书，察其迹，析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。

乃为良知之说，迷于其所谓良知，以刻画而仿佛者，其害尤烈也。

夫读书将以何为哉？

辨其大义，以立修己治人之体也。

察其微言，以善精义入神之用也。

乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，下此而如太子弘之读《春秋》而不忍卒读者鲜矣，下此而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。

不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王莽之以讥二名待匈奴，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹。

而史尤勿论已。

读汉高之诛韩、彭而乱萌消，则杀亲贤者益其忮毒。

读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私。

读张良之辟谷以全身，则炉火彼家之术进。

读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。

无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。

孔子曰：“吾十有五而志于学。

”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。

以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也。

恶得不归咎于万卷之涉猎乎？

儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？