妙法莲华经·如来寿量品第十六

尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。

于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

」 「佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下、师子座上、诸佛，并散七宝塔中、师子座上、释迦牟尼佛、及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨、及四部众。

又雨细末栴檀、沈水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉、烧无价香，自然周至，供养大会。

一一佛上，有诸菩萨、执持幡盖，次第而上，至于梵天。

是诸菩萨，以妙音声、歌无量颂，赞叹诸佛。

」 尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言： 「佛说稀有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。

无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。

或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说、万亿旋总持， 或有大千界、微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。

复有中千界、微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。

复有小千界、微尘数菩萨，馀各八生在，当得成佛道。

复有四三二、如此四天下、微尘诸菩萨，随数生成佛。

或一四天下、微尘数菩萨，馀有一生在，当成一切智。

如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。

复有八世界、微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。

世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。

雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。

雨栴檀沈水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。

天鼓虚空中、自然出妙声，天衣千万种、旋转而来下， 众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍、供养诸世尊。

其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天， 一一诸佛前，宝幢悬胜幡。

亦以千万偈、歌咏诸如来。

如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。

佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。

」 尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多，其有众生、闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德、无有限量。

若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫、行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗密、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

若善男子、善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提、退者，无有是处。

」 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 「若人求佛慧，于八十万亿、那由他劫数、行五波罗蜜。

于是诸劫中，布施供养佛、及缘觉弟子、并诸菩萨众， 珍异之饮食、上服与卧具，栴檀立精舍，以园林庄严。

如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道。

若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹。

若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动。

诸有得法者，怀于增上慢，为此所轻恼，如是亦能忍。

若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫、一心不懈息。

又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心， 以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫、安住心不乱， 持此一心福，愿求无上道。

我得一切智，尽诸禅定际， 是人于百千、万亿劫数中、行此诸功德，如上之所说。

有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。

若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。

其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。

如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生， 如今日世尊、诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。

我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。

若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语， 如是诸人等，于此无有疑。

」 「又、阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德、无有限量，能起如来无上之慧。

何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞，幢幡、缯盖，香油、酥灯，供养经卷，是人功德、无量无边，能生一切种智。

阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。

又见此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，阎浮檀金、以界八道，宝树行列，诸台楼观、皆悉宝成，其菩萨众、咸处其中。

若有能如是观者，当知是为深信解相。

」 「又复如来灭后，若闻是经、而不毁呰，起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵、受持之者，斯人则为顶戴如来。

阿逸多，是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。

所以者何。

是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。

则为以佛舍利、起七宝塔，高广渐小、至于梵天，悬诸幡盖、及众宝铃，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，众鼓、伎乐，箫、笛、箜篌，种种舞戏，以妙音声、歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫、作是供养已。

」 「阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀、作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘、于其中止，园林、浴池，经行、禅窟，衣服、饮食，床褥、汤药，一切乐具、充满其中，如是僧坊、堂阁、若干百千万亿，其数无量，以此现前、供养于我、及比丘僧。

是故我说，如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊、供养众僧。

况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边，譬如虚空、东西南北、四维、上下、无量无边，是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。

若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法、赞叹菩萨功德，又为他人、种种因缘，随义解说此法华经，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅、得诸深定，精进勇猛、摄诸善法，利根智慧、善答问难。

」 「阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人、已趋道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。

阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人、皆应供养如佛之塔。

」 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 「若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。

是则为具足一切诸供养、　以舍利起塔，七宝而庄严， 表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。

又于无量劫、而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐， 燃香油酥灯，周匝常照明。

恶世法末时、能持是经者， 则为已如上、具足诸供养。

若能持此经，则如佛现在， 以牛头栴檀、起僧坊供养，堂有三十二，高八多罗树， 上馔妙衣服、床卧皆具足，百千众住处，园林诸浴池， 经行及禅窟，种种皆严好。

若有信解心、受持读诵书， 若复教人书、及供养经卷，散华香末香、以须曼薝卜、 阿提目多伽、薰油常燃之。

如是供养者，得无量功德， 如虚空无边，其福亦如是。

况复持此经，兼布施持戒， 忍辱乐禅定，不瞋不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘， 远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随顺为解说， 若能行是行，功德不可量。

若见此法师、成就如是德， 应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。

又应作是念，不久诣道场，得无漏无为，广利诸人天。

其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔， 庄严令妙好，种种以供养。

佛子住此地，则是佛受用， 常在于其中、经行及坐卧。

」

尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经、随喜者，得几所福？

」而说偈言：「世尊灭度后，其有闻是经，若能随喜者，为得几所福。

」 尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及馀智者、若长若幼，闻是经、随喜已，从法会出，至于馀处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说，是诸人等，闻已、随喜，复行转教，馀人闻已，亦随喜转教，如是展转、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。

」 「若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足、如是等、在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具、皆给与之，一一众生、与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿楼阁等，是大施主、如是布施、满八十年已，而作是念：『我已施众生娱乐之具、随意所欲，然此众生、皆已衰老，年过八十，发白、面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。

』即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定、皆得自在，具八解脱。

于汝意云何，是大施主所得功德、宁为多否？

」 弥勒白佛言：「世尊，是人功德甚多，无量无边，若是施主、但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。

」佛告弥勒：「我今分明语汝，是人以一切乐具、施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。

」 「又、阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐、若立、须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。

若复有人、于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。

」 「阿逸多，若复有人、语馀人言：『有经、名法华，可共往听。

』即受其教，乃至须臾间闻，是人功德，转身得与陀罗尼菩萨共生一处，利根智慧，百千万世、终不喑哑，口气不臭，舌常无病，口亦无病，齿不垢黑、不黄、不疏，亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂，亦不褰缩、不粗涩、不疮胗，亦不缺坏，亦不喎斜，不厚、不大，亦不黧黑，无诸可恶，鼻不匾□，亦不曲戾，面色不黑，亦不狭长，亦不窊曲，无有一切不可喜相，唇舌牙齿、悉皆严好，鼻修、高直，面貌圆满，眉高而长，额广、平、正，人相具足，世世所生，见佛闻法、信受教诲。

」 「阿逸多，汝且观是、劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众、为人分别如说修行？

」 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「 若人于法会，得闻是经典、乃至于一偈，随喜为他说，如是展转教、至于第五十，最后人获福、今当分别之。

如有大施主，供给无量众，具满八十岁、随意之所欲，见彼衰老相，发白而面皱，齿疏形枯竭，念其死不久， 我今应当教、令得于道果。

即为方便说、涅槃真实法，世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当、疾生厌离心。

诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通、三明八解脱。

最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼、不可为譬喻。

如是展转闻，其福尚无量，何况于法会、初闻随喜者。

若有劝一人、将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇， 即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说。

世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相， 舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，为人所喜见，口气无臭秽，优钵华之香、当从其口出。

若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。

后生天人中，得妙象马车、珍宝之辇舆，及乘天宫殿。

若于讲法处、劝人坐听经，是福因缘得、释梵转轮座。

何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可量。

」

尔时佛告常一精一进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。

是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　若于大众中， 以无所畏心、 说是法华经， 汝听其功德。

　　是人得八百、 功德殊胜眼， 以是庄严故， 其目甚清净。

　　父母所生眼， 悉见三千界、 内外弥楼山、 须弥及铁围， 　　并诸余山林、 大海江河水、 下至阿鼻狱， 上至有顶处， 　　其中诸众生， 一切皆悉见。

虽未得天眼， 肉眼力如是。

“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持此经，若读、若诵，若解说、若书写，得千二百耳功德。

以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿鼻地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声，象声、马声、牛声、车声，啼哭声、愁叹声，螺声、鼓声、钟声、铃声，笑声、语声，男声、女声、童子声、童女声，法声、非法声，苦声、乐声，凡夫声、圣人声，喜声、不喜声，天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声，火声、水声、风声，地狱声、畜生声、饿鬼声，比丘声、比丘尼声，声闻声、辟支佛声，菩萨声、佛声。

以要言之，三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声、而不坏耳根。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　父母所生耳， 清净无浊秽， 以此常耳闻， 三千世界声。

　　象马车牛声、 钟铃螺鼓声， 琴瑟箜篌声、 箫笛之音声， 　　清净好歌声， 听之而不著， 无数种人声， 闻悉能解了。

　　又闻诸天声， 微妙之歌音， 及闻男女声， 童子童女声。

　　山川险谷中、 迦陵频伽声， 命命等诸鸟， 悉闻其音声。

　　地狱众苦痛， 种种楚毒声， 饿鬼饥渴逼， 求索饮食声， 　　诸阿修罗等， 居在大海边， 自共言语时、 出于大音声。

　　如是说法者， 安住于此间， 遥闻是众声， 而不坏耳根。

　　十方世界中、 禽兽鸣相呼， 其说法之人， 于此悉闻之。

　　其诸梵天上， 光音及遍净， 乃至有顶天， 言语之音声， 　　法师住于此， 悉皆得闻之。

一切比丘众、 及诸比丘尼， 　　若读诵经典， 若为他人说， 法师住于此， 悉皆得闻之。

　　复有诸菩萨， 读诵于经法， 若为他人说， 撰集解其义， 　　如是诸音声， 悉皆得闻之。

诸佛大圣尊， 教化众生者， 　　于诸大会中、 演说微妙法， 持此法华者， 悉皆得闻之。

　　三千大千界、 内外诸音声， 下至阿鼻狱， 上至有顶天， 　　皆闻其音声， 而不坏耳根， 其耳聪利故， 悉能分别知。

　　持是法华者， 虽未得天耳， 但用所生耳， 功德已如是。

“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。

以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香，赤莲华香、青莲华香、白莲华香，华树香、果树香，栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香，若末、若丸、若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。

又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近、若远、所有诸香，悉皆得闻，分别不错。

持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香、和合所出之香，无不闻知。

又闻诸天身香，释提桓因、在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上、为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等、男女身香，皆悉遥闻。

如是展转、乃至梵世、上至有顶、诸天身香，亦皆闻之。

并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。

虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　是人鼻清净， 于此世界中， 若香若臭物， 种种悉闻知。

　　须曼那阇提、 多摩罗栴檀、 沉水及桂香， 种种华果香， 　　及知众生香， 男子女人香， 说法者远住， 闻香知所在。

　　大势转轮王， 小转轮及子， 群臣诸宫人， 闻香知所在。

　　身所著珍宝， 及地中宝藏， 转轮王宝女， 闻香知所在。

　　诸人严身具， 衣服及璎珞、 种种所涂香， 闻香知其身。

　　诸天若行坐、 游戏及神变， 持是法华者， 闻香悉能知。

　　诸树华果实， 及酥油香气， 持经者住此， 悉知其所在。

　　诸山深险处， 栴檀树花敷， 众生在中者， 闻香皆能知。

　　铁围山大海、 地中诸众生， 持经者闻香， 悉知其所在。

　　阿修罗男女、 及其诸眷属， 斗诤游戏时， 闻香皆能知。

　　旷野险隘处， 狮子象虎狼、 野牛水牛等， 闻香知所在。

　　若有怀妊者， 未辩其男女、 无根及非人， 闻香悉能知。

　　以闻香力故， 知其初怀妊， 成就不成就， 安乐产福子。

　　以闻香力故， 知男女所念、 染欲痴恚心， 亦知修善者。

　　地中众伏藏， 金银诸珍宝、 铜器之所盛， 闻香悉能知。

　　种种诸璎珞， 无能识其价， 闻香知贵贱、 出处及所在。

　　天上诸华等， 曼陀曼殊沙、 波利质多树， 闻香悉能知。

　　天上诸宫殿， 上中下差别， 众宝花庄严， 闻香悉能知。

　　天园林胜殿、 诸观妙法堂， 在中而娱乐， 闻香悉能知。

　　诸天若听法， 或受五欲时， 来往行坐卧， 闻香悉能知。

　　天女所着衣、 好华香庄严， 周旋游戏时， 闻香悉能知。

　　如是展转上， 乃至于梵世， 入禅出禅者， 闻香悉能知。

　　光音遍净天， 乃至于有顶， 初生及退没， 闻香悉能知。

　　诸比丘众等， 于法常一精一进， 若坐若经行， 及读诵经典， 　　或在林树下、 专一精一而坐禅， 持经者闻香， 悉知其所在。

　　菩萨志坚固， 坐禅若读诵， 或为人说法， 闻香悉能知。

　　在在方世尊， 一切所恭敬， 愍众而说法， 闻香悉能知。

　　众生在佛前， 闻经皆欢喜， 如法而修行， 闻香悉能知。

　　虽未得菩萨 　无漏法生鼻， 而是持经者， 先得此鼻相。

“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵、若解说，若书写，得千二百舌功德。

若好、若丑，若美、不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。

若以舌根、于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。

又诸天子、天女，释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说、言论次第，皆悉来听。

及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩侯罗伽、摩侯罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬供养。

及比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。

婆罗门、居士、国内人民、尽其形寿，随侍供养。

又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。

是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　是人舌根净， 终不受恶味， 其有所食啖， 悉皆成甘露。

　　以深净妙声， 于大众说法， 以诸因缘喻、 引导众生心， 　　闻者皆欢喜， 设诸上供养。

诸天龙夜叉、 及阿修罗等， 　　皆以恭敬心， 而共来听法， 是说法之人， 若欲以妙音、 　　遍满三千界， 随意即能至。

大小转轮王、 及千子眷属， 　　合掌恭敬心， 常来听受法。

诸天龙夜叉、 罗刹毗舍阇， 　　亦以欢喜心， 常乐来供养。

梵天王魔王， 自在大自在， 　　如是诸天众， 常来至其所。

诸佛及弟子、 闻其说法音， 　　常念而守护， 或时为现身。

“复次、常一精一进，若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得八百身功德。

得清净身、如净琉璃，众生喜见。

其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。

及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山、等诸山，及其中众生，悉于中现。

下至阿鼻地狱、上至有顶，所有及众生，悉于中现。

若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　若持法华者， 其身甚清净， 如彼净琉璃， 众生皆喜见， 　　又如净明镜， 悉见诸色像， 菩萨于净身， 皆见世所有， 　　唯独自明了， 余人所不见。

三千世界中、 一切诸群萌， 　　天人阿修罗、 地狱鬼畜生， 如是诸色像， 皆于身中现。

　　诸天等宫殿， 乃至于有顶， 铁围及弥楼、 摩诃弥楼山、 　　诸大海水等， 皆于身中现。

诸佛及声闻、 佛子菩萨等， 　　若独若在众， 说法悉皆现。

虽未得无漏 　法性之妙身， 　　以清净常体， 一切于中现。

“复次、常一精一进，若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。

以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。

若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。

三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。

是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　是人意清净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法， 　　乃至闻一偈， 通达无量义， 次第如法说， 月四月至岁。

　　是世界内外、 一切诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等， 　　其在六趣中、 所念若干种， 持法华之报， 一时皆悉知。

　　十方无数佛， 百福庄严相， 为众生说法， 悉闻能受持。

　　思惟无量义， 说法亦无量， 终始不忘错， 以持法华故。

　　悉知诸法相， 随义识次第， 达名字语言， 如所知演说。

　　此人有所说， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。

　　持法华经者， 意根净若斯， 虽未得无漏， 先有如是相， 　　是人持此经， 安住稀有地， 为一切众生、 欢喜而爱敬。

　　能以千万种， 善巧之语言， 分别而说法， 持法华经故。

尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知！

若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法花经者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报，如前所说;其所得功德，如向所说，眼、耳、鼻、舌、身、意清净。

得大势！

乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

劫名离衰，国名大成。

其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法，为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃;为求辟支佛者，说应十二因缘法;为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。

得大势！

是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫;正法住世劫数，如一阎浮提微尘;像法住世劫数，如四天下微尘。

其佛饶益众生已，然后灭度。

正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

如是次第有二万亿佛，皆同一号。

最初威音王如来既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。

尔时有一菩萨比丘名常不轻。

得大势！

以何因缘名常不轻？

是比丘，凡有所见——若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——皆悉礼拜赞叹而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。

所以者何？

汝等皆行菩萨道，当得作佛。

而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

四众之中，有生嗔恚、心不净者，恶口骂詈言：是无智比丘从何所来？

自言：我不轻汝。

而与我等授记，当得作佛。

我等不用如是虚妄授记。

如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：汝当作佛。

说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。

是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。

得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。

于时增上慢四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——轻贱是人，为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。

是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。

命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中，说是法华经。

以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中，受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。

得大势！

是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。

得大势！

于意云何？

尔时常不轻菩萨岂异人乎？

则我身是。

若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

我于先佛所，受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

得大势！

彼时四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。

毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。

得大势，于汝意云何？

尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？

今此会中跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

得大势！

当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。

是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　过去有佛，号威音王，神智无量， 　　将导一切，天人龙神，所共供养。

　　是佛灭后，法欲尽时，有一菩萨， 　　名常不轻。

时诸四众，计着于法。

　　不轻菩萨，往到其所，而语之言： 　　我不轻汝，汝等行道，皆当作佛。

　　诸人闻已，轻毁骂詈;不轻菩萨， 　　能忍受之。

其罪毕已，临命终时， 　　得闻此经，六根清净。

神通力故， 　　增益寿命，复为诸人，广说是经。

　　诸着法众，皆蒙菩萨，教化成就， 　　令住佛道。

不轻命终，值无数佛， 　　说是经故，得无量福，渐具功德， 　　疾成佛道。

　　彼时不轻，则我身是。

时四部众， 　　着法之者，闻不轻言：汝当作佛。

　　以是因缘，值无数佛。

此会菩萨， 　　五百之众，并及四部，清信士女， 　　今于我前，听法者是。

我于前世， 　　劝是诸人，听受斯经，第一之法。

　　开示教人，令住涅槃，世世受持， 　　如是经典。

　　亿亿万劫，至不可议，时乃得闻， 　　是法华经。

亿亿万劫，至不可议， 　　诸佛世尊、时说是经。

是故行者， 　　于佛灭后，闻如是经，勿生疑惑。

　　应当一心、广说此经，世世值佛， 　　疾成佛道。

尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨、从地涌出者，皆于佛前、一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土、灭度之处，当广说此经，所以者何。

我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写、而供养之。

” 尔时世尊于文殊师利等、无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨、及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，一切众前，现大神力，出广长舌上至梵世，一切毛孔、放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。

众宝树下、师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌、放无量光。

释迦牟尼佛、及宝树下诸佛、现神力时、满百千岁，然后还摄舌相。

一时謦欬、俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。

其中众生，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，以佛神力故，皆见此娑婆世界、无量无边百千万亿众宝树下、师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛、共多宝如来、在宝塔中、坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨、及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛，既见是已，皆大欢喜，得未曾有。

即时诸天、于虚空中、高声唱言：“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国、名娑婆，是中有佛、名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念，汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

”彼诸众生、闻虚空中声已，合掌向娑婆世界、作如是言：“南无释迦牟尼佛。

南无释迦牟尼佛。

”以种种华、香、璎珞、幡盖、及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。

所散诸物、从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。

于时十方世界，通达无碍，如一佛土。

尔时佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。

以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。

是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。

所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。

所以者何。

当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法錀，诸佛于此、而般涅槃。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　诸佛救世者， 住于大神通， 为悦众生故， 现无量神力， 　　舌相至梵天， 身放无数光， 为求佛道者、 现此稀有事。

　　诸佛謦欬声、 及弹指之声， 周闻十方国， 地皆六种动。

　　以佛灭度后、 能持是经故， 诸佛皆欢喜， 现无量神力。

　　嘱累是经故， 赞美受持者， 于无量劫中、 犹故不能尽。

　　是人之功德， 无边无有穷， 如十方虚空， 不可得边际。

　　能持是经者， 则为已见我， 亦见多宝佛、 及诸分身者， 　　又见我今日、 教化诸菩萨。

能持是经者， 令我及分身、 　　灭度多宝佛， 一切皆欢喜。

十方现在佛、 并过去未来， 　　亦见亦供养， 亦令得欢喜。

诸佛坐道场， 所得秘要法， 　　能持是经者， 不久亦当得。

能持是经者， 于诸法之义、 　　名字及言辞， 乐说无穷尽， 如风于空中， 一切无障碍。

　　于如来灭后， 知佛所说经， 因缘及次第， 随义如实说， 　　如日月光明， 能除诸幽冥。

斯人行世间， 能灭众生闇， 　　教无量菩萨、 毕竟住一乘。

是故有智者、 闻此功德利， 　　于我灭度后， 应受持斯经， 是人于佛道， 决定无有疑。

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛言：“世尊，若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加一精一进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。

”尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：“止，善男子，不需汝等护持此经。

所以者何。

我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。

” 佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。

是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。

是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

一一菩萨、皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万、恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万、乃至一万，况复一千、一百、乃至一十，况复将五、四、三、二、一、弟子者，况复单己、乐远离行，如是等比、无量无边，算数譬喻所不能知。

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛、所，到已、向二世尊头面礼足、及至诸宝树下师子座上佛所、亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法、而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。

是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。

是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。

尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。

是菩萨众中、有四导师，一、名上行，二、名无边行，三、名净行，四、名安立行，是四菩萨，于其众中、最为上首唱导之师，在大众前，各共合掌，观释迦牟尼佛、而问讯言：“世尊，少病、少恼，安乐行否，所应度者，受教易否，不令世尊生疲劳耶？

” 尔时四大菩萨而说偈言： 　　世尊安乐， 少病少恼， 教化众生， 得无疲倦。

　　又诸众生、 受化易否， 不令世尊， 生疲劳耶。

尔时世尊、于菩萨大众中而作是言：“如是、如是，诸善男子，如来安乐，少病、少恼，诸众生等，易可化度，无有疲劳。

所以者何。

是诸众生，世世已来、常受我化，亦于过去诸佛、恭敬尊重，种诸善根。

此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受、入如来慧。

除先修习、学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。

”尔时诸大菩萨而说偈言： 　　善哉善哉， 大雄世尊， 诸众生等， 易可化度。

　　能问诸佛， 甚深智慧， 闻已信行， 我等随喜。

于时世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉、善哉，善男子，汝等能于如来、发随喜心。

”尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众、皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众、从地涌出，住世尊前，合掌、供养，问讯如来。

” 时弥勒菩萨摩诃萨、知八千恒河沙诸菩萨等、心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰： 　　无量千万亿、 大众诸菩萨， 昔所未曾见， 愿两足尊说， 　　是从何所来， 以何因缘集。

巨身大神通， 智慧叵思议、 　　其志念坚固， 有大忍辱力， 众生所乐见， 为从何所来。

　　一一诸菩萨、 所将诸眷属， 其数无有量， 如恒河沙等。

　　或有大菩萨， 将六万恒沙， 如是诸大众， 一心求佛道。

　　是诸大师等， 六万恒河沙， 俱来供养佛、 及护持是经。

　　将五万恒沙， 其数过于是。

四万及三万、 二万至一万、 　　一千一百等， 乃至一恒沙、 半及三四分、 亿万分之一， 　　千万那由他， 万亿诸弟子， 乃至于半亿， 其数复过上。

　　百万至一万、 一千及一百、 五十与一十、 乃至三二一、 　　单己无眷属， 乐于独处者， 俱来至佛所， 其数转过上。

　　如是诸大众， 若人行筹数， 过于恒沙劫， 犹不能尽知。

　　是诸大威德、 一精一进菩萨众， 谁为其说法， 教化而成就。

　　从谁初发心， 称扬何佛法， 受持行谁经， 修习何佛道。

　　如是诸菩萨， 神通大智力， 四方地震裂， 皆从中涌出。

　　世尊我昔来， 未曾见是事， 愿说其所从， 国土之名号。

　　我常游诸国， 未曾见是众， 我于此众中、 乃不识一人， 　　忽然从地出， 愿说其因缘。

今此之大会， 无量百千亿， 　　是诸菩萨等， 皆欲知此事。

是诸菩萨众、 本末之因缘， 　　无量德世尊， 惟愿决众疑。

尔时释迦牟尼分身诸佛、从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下、师子座上，结跏趺坐。

其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界、四方、从地涌出，住于虚空。

各白其佛言：“世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？

”尔时诸佛各告侍者：“诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨、名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。

” 尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉、善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事。

汝等当共一心，被一精一进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　当一精一进一心， 我欲说此事， 勿得有疑悔， 佛智叵思议。

　　汝今出信力， 住于忍善中， 昔所未闻法， 今皆当得闻。

　　我今安慰汝， 勿得怀疑惧， 佛无不实语， 智慧不可量。

　　所得第一法， 甚深叵分别， 如是今当说， 汝等一心听。

尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众、宣告汝等，阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇、从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。

此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别、正忆念。

阿逸多，是诸善男子等，不乐在众、多有所说，常乐静处、勤行一精一进，未曾休息。

亦不依止人天而住。

常乐深智，无有障碍、亦常乐于诸佛之法，一心一精一进，求无上慧。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　阿逸汝当知， 是诸大菩萨， 从无数劫来， 修习佛智慧， 　　悉是我所化， 令发大道心。

此等是我子， 依止是世界， 　　常行头陀事， 志乐于静处， 舍大众愦闹， 不乐多所说。

　　如是诸子等， 学习我道法， 昼夜常一精一进， 为求佛道故， 　　在娑婆世界、 下方空中住， 志念力坚固， 常勤求智慧， 　　说种种妙法， 其心无所畏。

我于伽耶城、 菩提树下坐， 　　得成最正觉， 转无上法錀。

尔乃教化之、 令初发道心， 　　今皆住不退， 悉当得成佛。

我今说实语， 汝等一心信， 　　我从久远来、 教化是等众。

尔时、弥勒菩萨摩诃萨、及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？

”即白佛言：“世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年，世尊，云何于此少时、大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提？

” “世尊，此大菩萨众，假使有人，于千万亿劫、数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所、植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。

世尊，如此之事，世所难信。

譬如有人、色美发黑，年二十五，指百岁人、言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。

” “佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行一精一进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为稀有。

今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。

我等虽复信佛随宜所说，佛所出言、未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受、而起破法罪业因缘。

惟、然，世尊，愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子、闻此事已，亦不生疑。

” 尔时弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言： 　　佛昔从释种、 出家近伽耶， 坐于菩提树， 尔来尚未久。

　　此诸佛子等， 其数不可量， 久已行佛道， 住于神通力， 　　善学菩萨道， 不染世间法， 如莲华在水， 从地而涌出， 　　皆起恭敬心， 住于世尊前。

是事难思议， 云何而可信， 　　佛得道甚近、 所成就甚多， 愿为除众疑， 如实分别说。

　　譬如少壮人， 年始二十五， 示人百岁子， 发白而面皱， 　　是等我所生， 子亦说是父， 父少而子老， 举世所不信。

　　世尊亦如是， 得道来甚近。

是诸菩萨等， 志固无怯弱， 　　从无量劫来、 而行菩萨道， 巧于难问答， 其心无所畏， 　　忍辱心决定， 端正有威德， 十方佛所赞， 善能分别说， 　　不乐在人众， 常好在禅定， 为求佛道故， 于下空中住。

　　我等从佛闻、 于此事无疑， 愿佛为未来， 演说令开解。

　　若有于此经、 生疑不信者， 即当堕恶道。

愿今为解说， 　　是无量菩萨， 云何于少时、 教化令发心， 而住不退地。

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨、白佛言：“世尊，是诸菩萨，甚为稀有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世、护持读说是法华经。

世尊，菩萨摩诃萨、于后恶世、云何能说是经。

”佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。

一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

” “文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。

” “云何名菩萨摩诃萨亲近处。

菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。

如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。

又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。

若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。

或时来者，随宜说法，无所希求。

” “文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。

若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。

亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。

若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。

不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。

常好坐禅，在于闲处、修摄其心。

文殊师利，是名初亲近处。

” “复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。

一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。

常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心， 欲说是经， 　　应入行处、 及亲近处。

常离国王、 及国王子、 　　大臣官长， 凶险戏者， 及旃陀罗、 外道梵志。

　　亦不亲近， 增上慢人， 贪著小乘、 三藏学者， 　　破戒比丘， 名字罗汉。

及比丘尼， 好戏笑者， 　　深著五欲， 求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。

　　若是人等、 以好心来， 到菩萨所、 为闻佛道、 　　菩萨则以， 无所畏心， 不怀希望、 而为说法。

　　寡女处女、 及诸不男， 皆勿亲近、 以为亲厚。

　　亦莫亲近， 屠儿魁脍， 畋猎渔捕， 为利杀害， 　　贩肉自活， 炫卖女色， 如是之人， 皆勿亲近。

　　凶险相扑， 种种嬉戏， 诸一淫一女等， 尽勿亲近。

　　莫独屏处、 为女说法， 若说法时， 无得戏笑。

　　入里乞食， 将一比丘， 若无比丘， 一心念佛。

　　是则名为， 行处近处， 以此二处， 能安乐说。

　　又复不行， 上中下法， 有为无为， 实不实法， 　　亦不分别， 是男是女， 不得诸法， 不知不见， 　　是则名为， 菩萨行处。

一切诸法， 空无所有， 　　无有常住， 亦无起灭， 是名智者， 所亲近处。

　　颠倒分别， 诸法有无， 是实非实， 是生非生。

　　在于闲处、 修摄其心， 安住不动， 如须弥山。

　　观一切法、 皆无所有、 犹如虚空， 无有坚固、 　　不生不出， 不动不退， 常住一相， 是名近处。

　　若有比丘， 于我灭后， 入是行处、 及亲近处， 　　说斯经时， 无有怯弱。

菩萨有时、 入于静室， 　　以正忆念、 随义观法。

从禅定起。

为诸国王、 　　王子臣民、 婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典， 　　其心安隐， 无有怯弱。

文殊师利， 是名菩萨， 　　安住初法， 能于后世、 说法华经。

“又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。

若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。

亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。

于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。

善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　菩萨常乐 　安隐说法， 于清净地、 而施床座， 　　以油涂身， 澡浴尘秽， 著新净衣， 内外俱净。

　　安处法座， 随问为说。

若有比丘、 及比丘尼， 　　诸优婆塞、 及优婆夷， 国王王子、 群臣士民， 　　以微妙义， 和颜为说。

若有难问， 随义而答。

　　因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心， 　　渐渐增益、 入于佛道。

除懒惰意、 及懈怠想， 　　离诸忧恼， 慈心说法。

昼夜常说， 无上道教， 　　以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。

　　衣服卧具， 饮食医药， 而于其中， 无所希望。

　　但一心念， 说法因缘、 愿成佛道， 令众亦尔， 　　是则大利、 安乐供养。

我灭度后， 若有比丘、 　　能演说斯 　妙法华经， 心无嫉恚、 诸恼障碍， 　　亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏 　加刀杖等， 　　亦无摈出， 安住忍故。

智者如是， 善修其心， 　　能住安乐， 如我上说。

其人功德， 千万亿劫、 　　算数譬喻、 说不能尽。

“又、文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。

若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。

语其人言：“汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何？

汝是放逸之人，于道懈怠故。

”又亦不应戏论诸法，有所诤竞。

当于一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心、恭敬礼拜。

于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不为多说。

” “文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　若欲说是经， 当舍嫉恚慢、 谄诳邪伪心， 常修质直行， 　　不轻蔑于人， 亦不戏论法， 不令他疑悔， 云汝不得佛。

　　是佛子说法， 常柔和能忍， 慈悲于一切， 不生懈怠心。

　　十方大菩萨， 愍众故行道， 应生恭敬心， 是则我大师。

　　于诸佛世尊， 生无上父想， 破于憍慢心， 说法无障碍， 　　第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。

“又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：“如是之人，则为大失。

如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。

”文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。

虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。

所以者何。

此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。

文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？

” “文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨罚。

王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以与之。

所以者何。

独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。

” “文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。

如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。

” “文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。

如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五陰魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。

” “文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。

文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中、最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日、乃与汝等而敷演之。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说， 佛所赞经。

　　后末世时、 持此经者， 于家出家、 及非菩萨， 　　应生慈悲， 斯等不闻， 不信是经， 则为大失。

　　我得佛道， 以诸方便、 为说此法， 令住其中。

　　譬如强力 　转轮之王， 兵战有功， 赏赐诸物， 　　象马车乘， 严身之具， 及诸田宅， 聚落城邑， 　　或与衣服、 种种珍宝， 奴婢财物， 欢喜赐与。

　　如有勇健、 能为难事， 王解髻中， 明珠赐之。

　　如来亦尔， 为诸法王， 忍辱大力， 智慧宝藏， 　　以大慈悲、 如法化世。

见一切人、 受诸苦恼， 　　欲求解脱， 与诸魔战。

为是众生， 说种种法， 　　以大方便、 说此诸经。

既知众生， 得其力已， 　　末后乃为， 说是法华， 如王解髻， 明珠与之。

　　此经为尊， 众经中上， 我常守护， 不妄开示， 　　今正是时， 为汝等说， 我灭度后， 求佛道者、 　　欲得安隐， 演说斯经， 应当亲近， 如是四法。

　　读是经者， 常无忧恼， 又无病痛， 颜色鲜白， 　　不生贫穷、 卑贱丑陋。

众生乐见， 如慕贤圣， 　　天诸童子、 以为给使。

刀杖不加， 毒不能害， 　　若人恶骂， 口则闭塞。

游行无畏， 如师子王， 　　智慧光明， 如日之照。

若于梦中， 但见妙事。

　　见诸如来， 坐师子座， 诸比丘众、 围绕说法。

　　又见龙神、 阿修罗等， 数如恒沙， 恭敬合掌、 　　自见其身， 而为说法。

又见诸佛、 身相金色， 　　放无量光、 照于一切， 以梵音声、 演说诸法。

　　佛为四众， 说无上法， 见身处中， 合掌赞佛， 　　闻法欢喜、 而为供养， 得陀罗尼， 证不退智。

　　佛知其心， 深入佛道， 即为授记、 成最正觉。

　　汝善男子， 当于来世， 得无量智、 佛之大道， 　　国土严净， 广大无比， 亦有四众、 合掌听法。

　　又见自身、 在山林中， 修习善法， 证诸实相， 　　深入禅定， 见十方佛。

　　诸佛身金色， 百福相庄严， 闻法为人说， 常有是好梦。

　　又梦作国王， 舍宫殿眷属、 及上妙五欲， 行诣于道场。

　　在菩提树下、 而处师子座， 求道过七日， 得诸佛之智。

　　成无上道已， 起而转法錀， 为四众说法、 经千万亿劫， 　　说无漏妙法， 度无量众生。

后当入涅槃， 如烟尽灯灭。

　　若后恶世中、 说是第一法， 是人得大利， 如上诸功德。

尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，皆于佛前、作是誓言：“惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。

后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。

虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。

” 尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言：“世尊，我等亦自誓愿，于异国土、广说此经。

”复有学无学八千人、得受记者，从座而起，合掌向佛、作是誓言：“世尊，我等亦当于他国土、广说此经。

所以者何。

是娑婆国中、人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄、嗔浊、谄曲，心不实故。

” 尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼、与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。

于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来，汝心、将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？

” “憍昙弥，我先总说、一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。

及六千学无学比丘尼、俱为法师。

汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

憍昙弥，是一切众生喜见佛、及六千菩萨，转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。

” 尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名。

”佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行，为大法师，渐具佛道。

于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

佛寿无量阿僧祇劫。

” 尔时摩诃波阇波提比丘尼、及耶输陀罗比丘尼、并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言： 　　世尊导师， 安隐天人， 我等闻记， 心安具足。

诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊，我等亦能于他方国土、广宣此经。

”尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。

是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法錀，得诸陀罗尼。

即从座起，至于佛前，一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等、持说此经者，当如佛教，广宣斯法。

”复作是念：“佛今默然、不见告敕，我当云何？

” 时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前、作师子吼，而发誓言：“世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方、遥见守护。

”即时诸菩萨俱同发声、而说偈言： 　　惟愿不为虑， 于佛灭度后， 恐怖恶世中， 我等当广说。

　　有诸无智人， 恶口骂詈等， 及加刀杖者， 我等皆当忍。

　　恶世中比丘， 邪智心谄曲， 未得谓为得， 我慢心充满。

　　或有阿练若， 纳衣在空闲， 自谓行真道， 轻贱人间者。

　　贪著利养故， 与白衣说法， 为世所恭敬、 如六通罗汉。

　　是人怀恶心， 常念世俗事， 假名阿练若， 好出我等过， 　　而作如是言， 此诸比丘等， 为贪利养故、 说外道论议， 　　自作此经典， 诳惑世间人， 为求名闻故。

分别于是经， 　　常在大众中、 欲毁我等故， 向国王大臣、 婆罗门居士、 　　及余比丘众， 诽谤说我恶， 谓是邪见人、 说外道论议。

　　我等敬佛故， 悉忍是诸恶。

为斯所轻言、 汝等皆是佛， 　　如此轻慢言， 皆当忍受之。

浊劫恶世中， 多有诸恐怖， 　　恶鬼入其身， 骂詈毁辱我。

我等敬信佛， 当著忍辱铠， 　　为说是经故， 忍此诸难事。

我不爱身命， 但惜无上道， 　　我等于来世， 护持佛所嘱， 世尊自当知。

浊世恶比丘， 　　不知佛方便、 随宜所说法， 恶口而颦蹙， 数数见摈出， 　　远离于塔寺。

如是等众恶， 念佛告敕故， 皆当忍是事。

　　诸聚落城邑， 其有求法者， 我皆到其所， 说佛所嘱法。

　　我是世尊使， 处众无所畏， 我当善说法， 愿佛安隐住。

　　我于世尊前、 诸来十方佛， 发如是誓言， 佛自知我心。

尔时佛告诸菩萨、及天人四众：“吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。

于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。

为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。

时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法：“谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。

”时有仙人、来白王言：“我有大乘，名妙法莲华经，若不违我，当为宣说。

”王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人、供给所需，采果、汲水，拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。

于时奉事、经于千岁，为于法故，一精一勤给侍，令无所乏。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　我念过去劫， 为求大法故， 虽作世国王， 不贪五欲乐。

　　捶钟告四方， 谁有大法者， 若为我解说， 身当为奴仆。

　　时有阿私仙， 来白于大王， 我有微妙法， 世间所稀有， 　　若能修行者， 吾当为汝说。

时王闻仙言， 心生大喜悦， 　　即便随仙人， 供给于所需。

采薪及果蓏， 随时恭敬与， 　　情存妙法故， 身心无懈倦。

普为诸众生， 勤求于大法， 　　亦不为己身、 及以五欲乐。

故为大国王， 勤求获此法， 　　遂致得成佛， 今故为汝说。

佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是。

时仙人者，今提婆达多是。

由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。

” 告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

世界名天道。

时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。

” “时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。

全身舍利、起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。

无量众生、得阿罗汉果，无量众生、悟辟支佛，不可思议众生、发菩提心，至不退转。

” 佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。

若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。

” 于时下方多宝世尊、所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。

”释迦牟尼佛告智积曰：“善男子，且待须臾，此有菩萨、名文殊师利，可与相见，论说妙法，可还本土。

” 尔时文殊师利、坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫、自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。

修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。

智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫，所化众生，其数几何？

”文殊师利言：“其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。

”所言未竟，无数菩萨、坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住虚空中。

此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。

本声闻人、在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。

文殊师利谓智积曰：“于海教化，其事如是。

”尔时智积菩萨，以偈赞曰： 　　大智德勇健， 化度无量众， 今此诸大会、 及我皆已见。

　　演畅实相义， 开阐一乘法， 广导诸众生， 令速成菩提， 文殊师利言：“我于海中，惟常宣说妙法华经。

”智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生、勤加一精一进，修行此经，速得佛否？

”文殊师利言：“有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。

深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍。

慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。

” 智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。

观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。

不信此女于须臾顷、便成正觉。

”言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰： 　　深达罪福相， 遍照于十方， 微妙净法身， 具相三十二， 　　以八十种好、 用庄严法身。

天人所戴仰， 龙神咸恭敬， 　　一切众生类， 无不宗奉者。

又闻成菩提， 唯佛当证知， 　　我阐大乘教， 度脱苦众生。

时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。

所以者何。

女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。

佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。

又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛？

” 尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。

佛即受之。

龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？

”答言：“甚疾。

”女言：“以汝神力、观我成佛，复速于此。

”当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。

尔时娑婆世界、菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。

无量众生、闻法解悟，得不退转，无量众生、得受道记，无垢世界、六反震动，娑婆世界、三千众生住不退地、三千众生发菩提心、而得受记。

智积菩萨、及舍利弗，一切众会，默然信受。

尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。

五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。

四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。

其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。

三十三天、雨天曼陀罗华、供养宝塔。

余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。

尔时宝塔中、出大音声，叹言：“善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。

如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。

”尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。

尔时有菩萨摩诃萨、名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗、等，心之所疑，而白佛言，世尊：“以何因缘，有此宝塔、从地涌出，又于其中发是音声？

”尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中、有如来全身，乃往过去、东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。

其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。

’” “彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中、告诸比丘，我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。

其佛以神通愿力，十方世界，在在处处、若有说法华经者，彼之宝塔、皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉善哉。

’” “大乐说，今多宝如来塔、闻说法华经故，从地涌出，赞言：‘善哉善哉。

’” 是时大乐说菩萨、以如来神力故，白佛言：“世尊，我等愿欲见此佛身。

”佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。

” “大乐说，我分身诸佛、在于十方世界说法者，今应当集。

” 大乐说白佛言：“世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。

”尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣、以为庄严，无数千万亿菩萨、充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。

彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。

南西北方、四维、上下、白毫相光所照之处，亦复如是。

尔时十方诸佛、各告众菩萨言：“善男子，我今应往娑婆世界、释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。

”时娑婆世界、即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳、以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。

烧大宝香，曼陀罗华、遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。

惟留此会众，移诸天人、置于他土。

是时、诸佛各将一大菩萨、以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。

一一宝树、高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，诸宝树下、皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。

尔时诸佛、各于此座结跏趺坐。

如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛、一方所分之身，犹故未尽。

时释迦牟尼佛、欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。

所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。

亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。

宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方、各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。

所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果、次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。

亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山、等，诸山王，通为一佛国土。

宝地平正，宝交露幔、遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华、遍布其地。

尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法、来集于此，如是次第十方诸佛、皆悉来集，坐于八方，尔时一一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。

是时、诸佛各在宝树下、坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬、而告之言： “善男子，汝往诣耆阇崛山、释迦牟尼佛所，如我辞曰：“少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众、悉安隐否？

”以此宝华、散佛供养，而作是言：“彼某甲佛，与欲开此宝塔”，诸佛遣使、亦复如是。

” 　　尔时释迦牟尼佛、见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。

即从座起，住虚空中。

一切四众，起立、合掌，一心观佛。

于是释迦牟尼佛、以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥、开大城门。

即时一切众会，皆见多宝如来、于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。

又闻其言：“善哉善哉，释迦牟尼佛、快说是法华经，我为听是经故、而来至此。

”尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚、散多宝佛及释迦牟尼佛上。

尔时多宝佛、于宝塔中、分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛、可就此座。

”即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

尔时、大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。

”即时释迦牟尼佛、以神通力，接诸大众、皆在虚空。

以大音声、普告四众：“谁能于此娑婆国土、广说妙法华经，今正是时。

如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经、付嘱有在。

” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　圣主世尊、 虽久灭度， 在宝塔中， 尚为法来， 　　诸人云何， 不勤为法。

此佛灭度， 无央数劫， 　　处处听法， 以难遇故。

彼佛本愿， 我灭度后， 　　在在所往， 常为听法。

又我分身， 无量诸佛， 　　如恒沙等， 来欲听法。

及见灭度， 多宝如来， 　　各舍妙土， 及弟子众、 天人龙神、 诸供养事， 　　令法久住， 故来至此。

为坐诸佛， 以神通力、 　　移无量众， 令国清净。

诸佛各各， 诣宝树下， 　　如清净池、 莲华庄严。

其宝树下、 诸师子座， 　　佛坐其上， 光明严饰， 如夜闇中、 燃大炬火。

　　身出妙香， 遍十方国， 众生蒙薰， 喜不自胜， 　　譬如大风、 吹小树枝。

以是方便， 令法久住。

　　告诸大众， 我灭度后， 谁能护持、 读说斯经， 　　今于佛前、 自说誓言。

其多宝佛， 虽久灭度， 　　以大誓愿、 而师子吼。

多宝如来， 及与我身， 　　所集化佛， 当知此意。

诸佛子等， 谁能护法， 　　当发大愿， 令得久住。

其有能护， 此经法者， 　　则为供养， 我及多宝。

此多宝佛， 处于宝塔， 　　常游十方， 为是经故， 亦复供养， 诸来化佛， 　　庄严光饰、 诸世界者， 若说此经， 则为见我， 　　多宝如来、 及诸化佛。

诸善男子， 各谛思惟， 　　此为难事， 宜发大愿。

诸余经典， 数如恒沙， 　　虽说此等， 未足为难。

若接须弥， 掷置他方， 　　无数佛土， 亦未为难。

若以足指， 动大千界， 　　远掷他国， 亦未为难。

若立有顶， 为众演说， 　　无量余经， 亦未为难。

若佛灭后， 于恶世中、 　　能说此经， 是则为难。

假使有人， 手把虚空、 　　而以游行， 亦未为难。

于我灭后， 若自书持， 　　若使人书， 是则为难。

若以大地， 置足甲上， 　　升于梵天， 亦未为难。

佛灭度后， 于恶世中、 　　暂读此经， 是则为难。

假使劫烧， 担负干草、 　　入中不烧， 亦未为难。

我灭度后， 若持此经、 　　为一人说， 是则为难。

若持八万、 四千法藏、 　　十二部经、 为人演说， 令诸听者， 得六神通， 　　虽能如是， 亦未为难。

于我灭后， 听受此经， 　　问其义趣， 是则为难。

若人说法， 令千万亿、 　　无量无数， 恒沙众生、 得阿罗汉， 具六神通， 　　虽有是益， 亦未为难。

于我灭后， 若能奉持， 　　如斯经典， 是则为难。

我为佛道， 于无量土， 　　从始至今、 广说诸经， 而于其中， 此经第一。

　　若有能持， 则持佛身。

诸善男子， 于我灭后， 　　谁能受持、 读诵此经， 今于佛前、 自说誓言。

　　此经难持， 若暂持者， 我则欢喜， 诸佛亦然， 　　如是之人， 诸佛所叹。

是则勇猛， 是则一精一进， 　　是名持戒、 行头陀者， 则为疾得， 无上佛道。

　　能于来世， 读持此经， 是真佛子， 住淳善地。

　　佛灭度后， 能解其义， 是诸天人、 世间之眼。

　　于恐畏世， 能须臾说， 一切天人、 皆应供养。