传习录·卷下·门人黄以方录·二十六

邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章。

先生悬笔为书，到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，中过状元，岂诚不知身之所以当养，还须诵此以求警？

’一时在侍诸友皆惕然。

”

嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧，至广信，讣告同门，约三年收录遗言。

继后同门各以所记见遗。

洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。

居吴时，将与《文录》并刻矣。

适以忧去，未遂。

当是时也，四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者，故不复萦念。

去年，同门曾子才汉得洪手抄，复傍为采辑，名曰《遗言》，以刻行于荆。

洪读之，觉当时采录未精，乃为删其重复，削去芜蔓，存其三分之一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。

今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：“师门之教，久行于四力，而独未及于蕲。

蕲之士得读遗言，若亲炙去夫子之教。

指见良知，若重睹日月之光。

唯恐传习之个博，而未以重复之为繁也。

请裒其所逸者增刻之，若何？

” 洪曰：“然师门‘致知格物’之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得。

故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。

盖指示专一，则体悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。

今吾师之没，未及三纪而格言微旨，渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之耶？

学者之趋不一，师门之教不宣也。

” 乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。

其余影响不真，与《文录》既载者，皆削之。

并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。

庶几读者不以知解承，而唯以实体得，则无疑于是录矣。

嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。

兔脱如飞神鹘见，珠沉无底老龙知。

少年莫漫轻吟味，五十方能读杜诗。

天降大命，孔神而明。

巍巍天位，匪德莫承。

赫赫圣皇，天实子之。

奄宅九有，丕冒四夷。

百辟是临，兆民是使。

何远弗绥，何悍弗靡。

德威所加，孰不震惊。

尚笃祗慎，以奉天明。

矧惟哲王，有此大国。

天子之祐，之宠之锡。

君于西土，厥壤汪汪。

乔岷大江，式固其疆。

有臣有民，有邻有辅。

外有戎羌，于徼于圉。

匪格以诚，孰克潜孚。

匪治以仁，疲羸曷苏。

教之御之，以恩以礼。

攘之训之，威武岂弟。

天有显任，举集王躬。

惟克敬慎，乃宁家邦。

惟圣天子，肇基百世。

众建藩辅，以匡来裔。

厥或罔恭，民亦罔从。

厥或弗慎，下孰敢信。

惟王迪德，懋昭大猷。

日宣圣学，以祗天休。

愔愔于思，夔夔于守。

穆穆语言，不惊左右。

视乎在服，有秩有伦。

视乎在廷，纪法具陈。

视乎禁卫，动有矩律。

视乎郊圻，靡有怠逸。

云孰致之，敬慎使然。

惟克敬慎，乃罔有愆。

惟尔今王，天子攸倚。

四国攸喜，下民攸恃。

王于斋宫，吉士祁祁。

教言徐徐，温其有仪。

跹跹黄发，忠嘉启告。

直辞靡挠，不怒以笑。

古昔格王，永有烈光。

彼或慢肆，福禄靡常。

王耽稽古，天下取则。

宜其邦国，稽古惟王。

邦国以康，㣧嗣用昌。

天佑大明，藩辅多贤。

宜于民人，于千万年。

芳菲死日是生时，李妹桃娘尽欲儿。

人散酒阑春亦去，红消绿长物无私。

青山可惜文章丧，黄土何堪锦绣施。

空记少年簪舞处，飘零今已鬓如丝。

又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。

孔子曰：‘其如示诸掌乎。

’且人于掌何日不见？

及至问他掌中多少文理，却便不知。

即如我‘良知’二字，一讲便明，谁不知得？

若欲的见良知，却谁能见得？

” 问曰：“此知恐是无方体的，最离捉摸。

” 先生曰：“良知知即是‘易’。

‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

’此知如何捉摸得？

见得透时，便是圣人。

”

先生曰：“人生大病只是一傲字。

为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。

故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生，诸君常要体此。

人心本是天然之理，精精明明，无织介染着，只是一无我而已。

胸中切不可有，有即傲也。

古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。

谦者众善之基，傲者众恶之魁。

”

尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。

德洪趋进请问。

先生曰：“顷与诸老论及此学，真员凿方枘。

此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也！

” 德洪退，谓朋友曰：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。

”

先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相、幻相之说。

先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。

无心俱是实，有心俱是幻。

” 汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫。

无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。

” 先生然其言。

洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体工夫合一。

但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。

问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。

若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣！

而何谓之同体？

” 先生曰：“你只在感应之机上看。

岂但禽、兽、草、木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的。

” 请问。

先生曰：“你看这个天地中间，什么是天地的心？

” 对曰：“尝闻人是天地的心。

” 曰：“人又什么教做心？

” 对曰：“只是一个灵明。

” “可知充天塞地中间，只有这个灵明。

人只为形体自间隔了。

我的灵明，便是天地、鬼神的主宰。

天没有我的灵明，谁去仰他高？

地没有我的灵明，谁去俯他深？

鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉、凶、灾、祥？

天地、鬼神、万物，离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了。

我的灵明，离却天地、鬼神、万物，亦没有我的灵明。

如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？

” 又问：“天地、鬼神、万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？

” 曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地、鬼神、万物尚在何处？

”