佛说四十二章经·第三十九章·教诲无差

佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。

心道若行，何用行道！

佛言。

夫为道者，如牛负重行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥乃可苏息。

沙门当观情欲甚淤泥，直心念道，可免苦矣。

佛言：吾视侯王之位如过隙尘，视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如敝帛，视大千界如一诃子，视阿耨池水如涂足油。

视方便门如化宝聚，视无上乘如梦金帛，视佛道如眼前华，视禅定如须弥柱，视涅槃如昼夕寤，视倒正如六龙舞，视平等如一真地，视兴化如四时木。

昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众，演说大乘真经，名《无量义》。

是时，天雨宝华，布濩充满，慧光现瑞，洞烛幽显，普佛世界六种震动。

一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹。

以为是经，乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沉流，拯昏迷之失性，功德弘远，莫可涯涘。

溯求其源，肇彼竺乾流于震旦，爰自西晋沙门竺法护者初加翻译，名曰《正法华》。

暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻，名曰《妙法莲华》。

至隋天竺沙门阇那、笈多所翻者，亦名《妙法》。

虽三经文理重沓互陈，而惟三藏法师独得其旨。

第历世既远，不无讹谬，匪资刊正，渐致多疑，用是特加旧校，仍命镂梓，以广其传。

呜呼！

如来愍诸众生，有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉。

此诚济海之津梁，而烛幽之慧炬也。

善男子、善女人，一切众生，能秉心至诚，持诵佩服，顶礼供养，即离一切苦恼，除一切业障，解一切生死之厄。

不啻如饥之得食，如渴之得饮，如寒之得火，如热之得凉，如贫之得宝，如病之得医，如子之得母，如渡之得舟。

其为快适欣慰，有不可言。

噫！

道非经无以寓，法非经无以传。

缘经以求法，缘法以悟道，方识是经之旨，清净微妙第一希有。

遵之者则身臻康泰，诸种善根圆满具足，如莲华出水不染淤泥，即得五蕴皆空、六根清净，遄跻上善，以成于正觉者不难矣。

苟或沉迷胶固，甘心堕落，绝灭善根，则身罹苦趣，轮回于生死之域者，其有纪极哉！

虽然善恶两途，由人所趋，为善获吉，为恶获凶，幽明果报，不爽锱铢。

观于是经者，尚戒之哉！

尚勉之哉！

永乐十八年四月十七日

《妙法莲华经》者，统诸佛降灵之本致也。

蕴结大夏，出彼千龄。

东传震旦，三百余载。

西晋惠帝永康年中，长安青门敦煌菩萨竺法护者，初翻此经，名《正法华》。

东晋安帝隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什，次翻此经，名《妙法莲华》。

隋氏仁寿，大兴善寺北天竺沙门阇那、笈多，后所翻者，同名《妙法》。

三经重沓，文旨互陈。

时所宗尚，皆弘秦本。

自余支品、别偈，不无其流。

具如序历，故所非述。

夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。

适化所及，非昔缘无以导心。

所以仙苑告成，机分小大之别。

金河顾命，道殊半满之科。

岂非教被乘时，无足核其高会！

是知五千退席，为进增慢之俦。

五百授记，俱崇密化之迹。

所以放光现瑞，开发请之教源。

出定扬德，畅佛慧之宏略。

朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。

系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。

词义宛然，喻陈惟远。

自非大哀旷济，拔滞溺之沉流。

一极悲心，拯昏迷之失性。

自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。

将非机教相扣，并智胜之遗尘。

闻而深敬，俱威王之余绩。

辄于经首，序而综之。

庶得早净六根，仰慈尊之嘉会。

速成四德，趣乐土之玄猷。

弘赞莫穷，永贻诸后云尔。

佛问沙门：人命在几间？

对曰：数日间。

佛言：子未知道！

复问一沙门，人命在几间？

对曰：饭食间。

佛言：子未知道！

复问一沙门，人命在几间？

对曰：呼吸间。

佛曰：善哉！

子知道矣。

佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒必得道果，在吾左右虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

佛言：人离恶道得为人难。

既得为人，去女即男难。

既得为男，六根完具难。

六根既具，生中国难。

既生中国，值佛世难。

既值佛世，遇道者难。

既得遇道，兴信心难。

既兴信心，发菩提心难。

既发菩提心，无修无证难。

佛言：如人锻铁，去滓成器器即精好。

学道之人，去心垢染行即清净矣。

沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。

佛问之曰：汝昔在家曾为何业？

曰：爱弹琴。

佛言：弦缓如何？

对曰： 不鸣矣。

弦急如何？

对曰： 声绝矣。

急缓得中如何？

对曰：诸音普矣。

佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。

于道若暴，暴即身疲。

其身若疲，意即生恼。

意若生恼，行即退矣。

其行既退，罪必加矣。

但清净安乐，道不失矣。