圆觉经·文殊师利菩萨

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？

世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？

若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？

云何复说修行如幻？

若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：”善哉！

善哉！

善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

”善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。

众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。

依幻说觉，亦名为幻。

若说有觉，犹未离幻。

说无觉者，亦复如是。

是故幻灭，名为不动。

”善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。

由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。

远离为幻，亦复远离。

离远离幻，亦复远离。

得无所离，即除诸幻。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。

以幻修幻，亦复如是。

诸幻虽尽，不入断灭。

善男子，知幻即离，不作方便。

离幻即觉，亦无渐次。

切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 普贤汝当知，一切诸众生， 无始幻无明，皆从诸如来， 圆觉心建立，犹如虚空华， 依空而有相，空华若复灭， 虚空本不动，幻从诸觉生， 幻灭觉圆满，觉心不动故。

若彼诸菩萨，及末世众生， 常应远离幻，诸幻悉皆离。

如木中生火，木尽火还灭。

觉则无渐次，方便亦如是。

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？

云何住持？

众生未悟，作何方便普令开悟？

世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。

愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。

」 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。

汝今谛听，当为汝说。

」 时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

」善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。

先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。

恒作是念：我今此身，四大和合。

所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。

唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水。

暖气归火，动转当风。

四大各离，今者妄身，当在何处？

即知此身，毕竞无体，和合为相，实同幻化。

四缘假合，妄有六根。

六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。

「善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有。

四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。

「善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭。

幻心灭故，幻尘亦灭。

幻尘灭故，幻灭亦灭。

幻灭灭故，非幻不灭。

譬如磨镜，垢尽明现。

善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

」善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。

诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。

「善男子，圆觉净性现于身心，随类各应。

彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化。

是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。

垢尽对除，即无对垢及说名者。

「善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。

觉圆明故， 显心清净。

心清净故，见尘清净。

见清净故，眼根清净。

根清净故，眼识清净。

识清净故，闻尘清净。

闻清净故，耳根清净。

根清净故，耳识清净。

识清净故，觉尘清净。

如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。

」善男子，根清净故，色尘清净。

色清净故，声尘清净。

香、味、触、法亦复如是。

」善男子，六尘清净故，地大清净。

地清净故，水大清净。

火大、风大亦复如是。

「善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。

彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。

如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。

「善男子，一切实相性清净故，一身清净。

一身清净故，多身清净。

多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

「善男子，一世界清净故，多世界清净。

多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

「善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。

四大不动故，当知觉性平等不动。

如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

「善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界。

根遍满故，当知六尘遍满法界。

尘遍满故，当知四大遍满法界。

如是乃至陀罗尼门遍满法界。

「善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。

如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。

「善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱。

不厌生死，不爱涅槃。

不敬持戒，不憎毁禁。

不重久习，不轻初学。

何以故？

一切觉故。

譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。

何以故？

光体无二，无憎爱故。

「善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。

圆觉普照，寂灭无二。

于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。

「善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。

其所证者，无得无失，无取无舍。

其能证者，无作无止，无任无灭。

于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。

一切法性平等不坏。

「善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。

」 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 普贤汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。

身相属四大，心性归六尘。

四大体各离，谁为和合者？

如是渐修行，一切悉清净。

不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。

一切佛世界，犹如虚空华， 三世悉平等，毕竟无来去。

初发心菩萨，及末世众生， 欲求入佛道，应如是修习。

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。

在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。

世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？

若诸无明，众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？

十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？

惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复。

种种取舍，皆是轮回。

未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。

若免轮回，无有是处。

譬如动目，能摇湛水。

又如定眼，由回转火。

云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

“善男子，诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复。

是故汝等，便生三惑。

“善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。

何以故？

翳华二法，非相待故。

亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。

何以故？

空本无华，非起灭故。

生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。

“善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。

“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。

经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。

如来圆觉，亦复如是。

“善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。

如取萤火，烧须弥山，终不能著。

以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。

用此思惟，辨于佛境，犹如空华复结空果。

展转妄想，无有是处。

“善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。

如是分别，非为正问。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有始终。

若以轮回心，思惟即旋复。

但至轮回际，不能入佛海。

譬如销金矿，金非销故有。

虽复本来金，终以销成就。

一成真金体，不复重为矿。

生死与涅槃，凡夫及诸佛。

同为空华相，思惟犹幻化，何况诸虚妄。

若能了此心，然后求圆觉。

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。

世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？

于诸轮回有几种性？

修佛菩提几等差别？

回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？

惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。

” 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。

汝今谛听，当为汝说。

” 时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。

当知轮回，爱为根本。

由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。

欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。

爱欲为因，爱命为果。

“由于欲境，起诸违顺。

境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。

知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。

又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。

皆轮回故，不成圣道。

是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

“善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。

云何二障？

一者理障，碍正知见。

二者事障，续诸生死。

“云何五性？

善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。

若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。

“善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海先当发愿，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。

若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

”善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。

若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。

若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性。

邪师过谬，非众生咎。

是名众生五性差别。

“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛皆依无始清净愿力。

若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。

应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。

依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 弥勒汝当知，一切诸众生， 不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。

若能断憎爱，及与贪嗔痴。

不因差别性，皆得成佛道。

二障永销灭，求师得正悟。

随顺菩萨愿，依止大涅槃。

十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。

现在修行者，及末世众生， 勤断诸爱见，便归大圆觉。

于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。

我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。

愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？

令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！

善哉！

善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。

汝今谛听，当为汝说。

时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。

于实相中，实无菩萨及诸众生。

何以故？

菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。

譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。

众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。

若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。

若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。

若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。

此名凡夫随顺觉性。

“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。

此名菩萨未入地者随顺觉性。

“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。

譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。

则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。

一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。

此名菩萨已入地者随顺觉性。

“善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。

法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。

“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。

彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。

“善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。

” 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 清净慧当知，圆满菩提性， 无取亦无证，无菩萨众生。

觉与未觉时，渐次有差别， 众生为解碍，菩萨未离觉，入地永寂灭。

不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。

末世诸众生，心不生虚妄， 佛说如是人，现世即菩萨。

供养恒沙佛，功德已圆满， 虽有多方便，皆名随顺智。

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“ 吾盾之坚 ， 物莫能陷也 。

”又誉其矛曰：“ 吾矛之利 ， 于物无不陷也 。

”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如 ？

” 其人弗能应也 。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君！

惟其言而莫之违。

”师旷侍坐于前，援琴撞之。

公被衽而避，琴坏于壁。

公曰：“太师谁撞？

”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。

”公曰：“寡人也。

”师旷曰：“哑！

是非君人者之言也。

”左右请除之。

公曰：“释之，以为寡人戒。

”

曾子之妻之市，其子随之而泣。

其母曰：「汝还，顾反为女杀彘。

」妻适市来，曾子欲捕彘杀之。

妻止之曰：「特与婴儿戏耳。

」曾子曰：「婴儿非与戏也。

婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。

今子欺之，是教子欺也。

母欺子，子而不信其母，非所以成教也。

」遂烹彘也。

齐宣王使人吹竽，必三百人。

南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。

宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。

至之市，而忘操之。

已得履，乃曰：“吾忘持度。

”反归取之。

及反，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足？

”曰：“宁信度，无自信也。

”