传习录·卷上·门人陆澄录·二十二

澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。

先生曰：“除了人情事变，则无事矣。

喜、怒、哀、乐，非人情乎？

自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。

事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。

”

澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？

” 曰：“然。

” 他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？

” 曰：“仁、义、礼、智也是表德。

性一而已，自其形体也，谓之天。

主宰也，谓之帝。

流行也，谓之命。

赋于人也，谓之性。

主于身也，谓之心。

心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。

犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。

人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。

”

一日，论为学功夫。

先生曰：“教人为学，不可执一偏。

初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑，多是‘人欲’一边，故且教之静坐息思虑。

久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。

省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。

无事时将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。

常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。

到得无私可克，自有端拱时在。

虽曰‘何思何虑’，非初学时事。

初学必须思，省察克治即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是‘何思何虑’矣。

”

澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？

” 先生曰：“只是平日不能‘集义’，而心有所慊，故怕。

若素行合于神明，何怕之有？

” 子莘曰：“正直之鬼不须怕，恐邪鬼不管人善恶，故未免怕。

” 先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？

只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。

如人好色，即是色鬼迷。

好货，即是货鬼迷。

怒所不当怒，是怒鬼迷。

惧所不当惧，是惧鬼迷也。

”

德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。

下册摘录先师手书，凡八篇。

其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难”。

二书姑为调停两可之说，使人自思得之。

故元善录为下册之首者，意亦以是欤！

今朱、陆之辩明于天下久矣。

洪刻先师《文录》，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。

其余指知行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书。

而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。

平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学。

惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智，以日堕于夷狄禽兽而不觉。

其一体同物之心，譊譊终身，至于毙而后已。

此孔孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。

是情也，莫见于答聂文蔚之第一书。

此皆仍元善所录之旧。

而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。

元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。

斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。

今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。

问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余。

’此言如何？

” 先生曰：“恐亦未尽。

此理岂容分析？

又何须凑合得？

圣人说‘精一’，自是尽。

”

或曰：“人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？

” 先生曰：“恶人之心，失其本体。

”

或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。

’此语如何？

” 曰：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐未免为二。

此在学者善观之。

”

“‘虚灵不繻，众理而万事出。

’心外无理，心外无事。

”

问：“看书不能明，如何？

” 先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。

如此，又不如为旧时学问。

他到看得多，解得去。

只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。

须于心体上用功，凡明不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。

盖《四书》《五经》不过说这心体。

这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。

此是为学头脑处。

”