传习录·卷上·门人陆澄录·七

“义理无定在，无穷尽。

吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。

再言之十年、二十年、五十年，未有止也。

” 他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽。

恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。

使桀、纣未死，恶宁止此乎？

使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？

”

问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？

” 先生曰：“是徒知养静，而不用克己功夫也。

如此，临事便要倾倒。

人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。

”

问上达工夫。

先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。

是分下学、上达为二也。

夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。

目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。

如木之栽培灌溉，是下学也。

至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉！

故凡可用功、可告语者皆下学，上达只在下学里。

凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。

学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。

”

问：“‘惟精’‘惟一’是如何用功？

” 先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫。

非‘惟精’之外复有‘惟一’也。

‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。

然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。

舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。

博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。

他如‘博文’者，即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者，即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功，无二说也。

”

“知者行之始，行者知之成。

圣学只一个功夫，知、行不可分作两事。

”

问：“后世著述之多，恐亦有乱正学。

” 先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。

其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。

后世著述，是又将圣人所画，模仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。

”

孟源有自是好名之病，先生屡责之。

一日，警责方已，一友自陈日来功夫请正。

源从旁曰：“此方是寻着源旧时家当。

” 先生曰：“尔病又发！

”源色变，议拟欲有所辨。

先生曰：“尔病又发！

”因喻之曰：“此是汝一生大病根！

譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。

四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？

须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。

不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。

”

“处朋友，务相下则得益，相上则损。

”

“日间功夫觉纷扰，则静坐。

觉懒看书，则且看书，是亦因病而药。

”

“日间功夫觉纷扰，则静坐。

觉懒看书，则且看书，是亦因病而药。

”