答韦中立论师道书

正月二十一日，某顿首十八丈退之侍者前：获书言史事，云具《与刘秀才书》，及今乃见书稿，私心甚不喜，与退之往年言史事甚大谬。

若书中言，退之不宜一日在馆下，安有探宰相意，以为苟以史荣一韩退之耶？

若果尔，退之岂宜虚受宰相荣己，而冒居馆下，近密地，食奉养，役使掌故，利纸笔为私书，取以供子弟费？

古之志于道者，不若是。

且退之以为纪录者有刑祸，避不肯就，尤非也。

史以名为褒贬，犹且恐惧不敢为。

设使退之为御史中丞大夫，其褒贬成败人愈益显，其宜恐惧尤大也，则又扬扬入台府，美食安坐，行呼唱于朝廷而已耶？

在御史犹尔，设使退之为宰相，生杀出入，升黜天下土，其敌益众，则又将扬扬入政事堂，美食安坐，行呼唱于内庭外衢而已耶？

何以异不为史而荣其号、利其禄者也？

又言“不有人祸，则有天刑”。

若以罪夫前古之为史者，然亦甚惑。

凡居其位，思直其道。

道苟直，虽死不可回也。

如回之，莫若亟去其位。

孔子之困于鲁、卫、陈、宋、蔡、齐、楚者，其时暗，诸侯不能行也。

其不遇而死，不以作《春秋》故也。

当其时，虽不作《春秋》，孔子犹不遇而死也。

若周公、史佚，虽纪言书事，独遇且显也。

又不得以《春秋》为孔子累。

范晔悖乱，虽不为史，其宗族亦赤。

司马迁触天子喜怒，班固不检下，崔浩沽其直以斗暴虏，皆非中道。

左丘明以疾盲，出于不幸。

子夏不为史亦盲，不可以是为戒。

其余皆不出此。

是退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。

退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。

凡言二百年文武士多有诚如此者。

今退之曰：我一人也，何能明？

则同职者又所云若是，后来继今者又所云若是，人人皆曰我一人，则卒谁能纪传之耶？

如退之但以所闻知孜孜不敢怠，同职者、后来继今者，亦各以所闻知孜孜不敢怠，则庶几不坠，使卒有明也。

不然，徒信人口语，每每异辞，日以滋久，则所云“磊磊轩天地”者决必沉没，且乱杂无可考，非有志者所忍恣也。

果有志，岂当待人督责迫蹙然后为官守耶？

又凡鬼神事，渺茫荒惑无可准，明者所不道。

退之之智而犹惧于此。

今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述其卒无可托乎！

明天子贤宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！

退之宜更思，可为速为。

果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何以云“行且谋”也？

今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑已。

不勉己而欲勉人，难矣哉！

臣闻七声无主，律吕综基和。

五彩无章，黼黻交其丽。

是知气有一郁，非巧辞莫之通。

形有万变，非工文莫之写：先王以是经天地，究人神，阐寂寞，鉴幽昧，文之辞义大矣哉！

上官昭容者，故中书侍郎仪之孙也。

明淑挺生，才华绝代，敏识聪听，探微镜理。

开卷海纳，宛若前闻。

摇笔云飞，咸同宿构。

初沛国夫人之方娠也，梦巨人俾之大秤，曰：“以是秤量天下。

”既而昭容生。

弥月，夫人弄之曰：“秤量天下，岂在子乎？

”孩遂哑哑应之曰：“是。

”生而能言，盖为灵也。

越在襁褓，入于掖庭，天实启之，故毁家而资国。

运将兴也，故成德而受任。

自则天久视之后，中宗景龙之际，十数年间，六合清谧，内峻图书之府，外辟修文之馆。

搜英猎俊，野无遗才，右职以精学为先，大臣以无文为耻。

每豫游宫观，行幸河山，白云起而帝歌，翠华飞而臣赋，雅颂之盛，与三代同风，岂惟圣后之好文，亦云奥主之协赞者也。

古者有女史记功书过，复有女尚书决事，空閤昭宫，两朝专美，一日万机。

顾问不遗，应接如响，虽汉称班媛，晋誉左嫔，文章之道不殊，辅佐之功则异。

迹秘九天之上，身没重泉之下，嘉猷令范，代罕得闻，庶姬后学，呜呼何仰！

然则大君据四海之图，悬百灵之命，喜则九围挟纩，怒则千里流血，静则黔黎乂安，动则苍罢弊。

入耳之语，谅其难乎：贵而势大者疑，贱而礼绝者隔，近而言轻者忽，远而意忠者忤。

惟窈窕柔曼，诱掖善心，忘味九德之衢，倾情六艺之圃，故登昆巡海之意寝，剪胡刈越之威息，璿台珍服之态消，从禽嗜乐之端废。

独使温柔之教，渐于生人，风雅之声，流于来叶。

非夫元黄毓粹，贞明助思，众妙扶识，群灵挟志，诞异人之宝，授兴王之瑞，其孰能臻斯懿乎？

镇国太平公主，道高帝妹。

才重天人，昔嚐共游东壁，同宴北诸，倏来忽往，物在人亡。

悯雕琯之残言，悲素扇之空曲，上闻天子，求椒掖之故事。

有命史臣，叙兰台之新集。

凡若干卷，列之如左。

穆王八骏天马驹，后人爱之写为图。

背如龙兮颈如象，骨耸筋高脂肉壮。

日行万里疾如飞，穆王独乘何所之。

四荒八极踏欲遍，三十二蹄无歇时。

属车轴折趁不及，黄屋草生弃若遗。

瑶池西赴王母宴，七庙经年不亲荐。

璧台南与盛姬游，明堂不复朝诸侯。

白云黄竹歌声动，一人荒乐万人愁。

周从后稷至文武，积德累功世勤苦。

岂知才及四代孙，心轻王业如灰土。

由来尤物不在大，能荡君心则为害。

文帝却之不肯乘，千里马去汉道兴。

穆王得之不为戒，八骏驹来周室坏。

至今此物尚称珍，不知房星之精下为怪。

八骏图，君莫爱。

七月调神曲，三春酿绿醽。

雕镌荆玉盏，烘透内丘瓶。

试滴盘心露，疑添案上萤。

满尊凝止水，祝地落繁星。

翻陋琼浆浊，唯闻石髓馨。

冰壶通角簟，金镜彻云屏。

雪映烟光薄，霜涵霁色泠。

蚌珠悬皎皛，桂魄倒瀴溟。

昼洒蝉将饮，宵挥鹤误聆。

琉璃惊太白，钟乳讶微青。

讵敢辞濡首，并怜可鉴形。

行当遣俗累，便得造禅扃。

何惮说千日，甘从过百龄。

但令长泛蚁，无复恨漂萍。

胆壮还增气，机忘反自冥。

瓮眠思毕卓，糟籍忆刘伶。

仿佛中圣日，希夷夹大庭。

眼前须底物，座右任他铭。

刮骨都无痛，如泥未拟停。

残觞犹漠漠，华烛已荧荧。

真性临时见，狂歌半睡听。

喧阗争意气，调笑学娉婷。

酩酊焉知极，羁离忽暂宁。

鸡声催欲曙，蟾影照初醒。

咽绝鹃啼竹，萧撩雁去汀。

遥城传漏箭，乡寺响风铃。

楚泽一为梗，尧阶屡变蓂。

醉荒非独此，愁梦几曾经。

每耻穷途哭，今那客泪零。

感君澄醴酒，不遣渭和泾。

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

平淮西之明年冬，予自江州司马授忠州刺史，微之自通州司马授虢州长史。

又明年春，各祗命之郡，与知退偕行。

三月十日参会于夷陵。

翌日，微之反棹送予至下牢戍。

又翌日，将别未忍，引舟上下者久之。

酒酣，闻石间泉声，因舍棹进，策步入缺岸。

初见石如叠如削，其怪者如引臂，如垂幢。

次见泉，如泻如洒，其奇者如悬练，如不绝线。

遂相与维舟岩下，率仆夫芟芜刈翳，梯危缒滑，休而复上者凡四五焉。

仰睇俯察，绝无人迹，但水石相薄，磷磷凿凿，跳珠溅玉，惊动耳目。

自未讫戌，爱不能去。

俄而峡山昏黑，云破月出，光气含吐，互相明灭，昌荧玲珑，象生其中。

虽有敏口，不能名状。

既而，通夕不寐，迨旦将去，怜奇惜别，且叹且言。

知退曰：“斯境胜绝，天地间其有几乎？

如之何府通津繇，岁代寂寥委置，罕有到者乎？

”予曰：“借此喻彼，可为长太息者，岂独是哉，岂独是哉！

”微之曰：“诚哉是。

言讫，矧吾人难相逢，斯境不易得。

今两偶于是，得无述乎？

请各赋古调诗二十韵，书于石壁。

仍命余序而记之。

又以吾三人始游，故目为三游洞。

洞在峡州上二十里北峰下两崖相鏖间。

欲将来好事者知，故备书其事。

返照下层岑，物外狎招寻。

兰径薰幽佩，槐庭落暗金。

谷静风声彻，山空月色深。

一遣樊笼累，唯馀松桂心。

韩愈谓柳子曰：「若知天之说乎？

吾为子言天之说。

今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：『残民者昌，佑民者殃！

』又仰而呼天曰：『何为使至此极戾也？

』若是者，举不能知天，夫果蓏饮食既坏，虫生之。

人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之。

木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？

物坏，虫由之生。

元气阴阳之坏，人由之生。

虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。

其有能去之者，有功于物者也。

繁而息之者，物之仇也。

人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为郾溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，幸幸冲冲，攻残败挠而未尝息。

其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？

吾意有能残斯人，使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也。

蓄而息之者，天地之仇也。

今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。

吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。

子以吾言为何如？

」 柳子曰：「子诚有激而为是耶？

则信辩且美矣。

吾能终其说。

彼上而元者，世谓之天。

下而黄者，世谓之地。

浑然而中处著，世谓之元气。

寒而暑者，世谓之阴阳。

是虽大，无异果蓏、痈痔、草木也。

假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？

蕃而息之者，其能有怒乎？

天地，大果蓏也。

元气，大痈痔也。

阴阳，大草木也，其乌能赏功而罚祸乎？

功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者，大谬矣。

呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。

子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？

」

大丈夫其谁不有四方志？

则仆与宗衮二年之间，会而离，离而会，经途所亘，凡三万里。

何以言之？

去年春会于京师，是时仆如桂林，衮如滑台。

今年秋，乃不期而会于桂林。

居无何，又归滑台，王事故也。

舟车往返，岂止三万里乎？

人生几何？

而倏聚忽散，辽夐若此，抑知己难遇，亦复何辞！

岁十有一月，二三子出饯于野。

霜天如扫，低向朱崖。

加以尖山万重，平地卓立。

黑是铁色，锐如笔锋。

复有阳江、桂江，略军城而南走，喷入沧海，横浸三山，则中朝群公岂知遐荒之外有如是山水？

山水既尔，人亦其然。

衮乎对此，与我分手。

忘我尚可，岂得忘此山水哉！

【上篇】 世之言天者二道焉。

拘于昭昭者，则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。

”故阴骘之说胜焉。

泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪。

春滋乎堇荼，未尝择善。

跖、蹻介焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。

”故自然之说胜焉。

余友河东解人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。

故余作《天论》，以极其辩云。

大凡入形器者，皆有能有不能。

天，有形之大者也。

人，动物之尤者也。

天之能，人固不能也。

人之能，天亦有所不能也。

故余曰：天与人交相胜耳。

其说曰：天之道在生植，其用在强弱。

人之道在法制，其用在是非。

阳而阜生，阴而肃杀。

水火伤物，木坚金利。

壮而武健，老而耗眊，气雄相君，力雄相长：天之能也。

阳而爇树，阴而揫敛。

防害用濡，禁焚用光。

斩材窾坚，液矿硎铓。

义制强讦，礼分长幼。

右贤尚功，建极闲邪：人之能也。

人能胜乎天者，法也。

法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。

当其赏，虽三旌之贵，万种之禄，处之咸曰宜。

何也？

为善而然也。

当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。

何也？

为恶而然也。

故其人曰：“天何预乃事耶？

唯告虔报本，肆类授时之礼，曰天而已矣。

福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？

” 法小弛则是非驳，赏不必尽善，罚不必尽恶。

或贤而尊显，时以不肖参焉。

或过而僇辱，时以不辜参焉。

故其人曰：“彼宜然而信然，理也。

彼不当然而固然，岂理邪？

天也。

福或可以诈取，而祸或可以苟免。

”人道驳，故天命之说亦驳焉。

法大弛，则是非易位，赏恒在佞，而罚恒在直，义不足以制其强，刑不足以胜其非，人之能胜天之具尽丧矣。

夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。

故曰：天之所能者，生万物也。

人之所能者，治万物也。

法大行，则其人曰：“天何预人邪，我蹈道而已。

”法大弛，则其人曰：“道竟何为邪？

任人而已。

”法小弛，则天人之论驳焉。

今以一己之穷通，而欲质天之有无，惑矣！

余曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔。

人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。

生乎治者人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天。

生乎乱者人道昧，不可知，故由人者举归乎天，非天预乎人尔。

【中篇】 或曰：“子之言天与人交相胜，其理微，庸使户晓，盍取诸譬焉。

” 刘子曰：“若知旅乎？

夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也。

斯非天胜乎？

群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。

斯非人胜乎？

苟道乎虞、芮，虽莽苍犹郛邑然。

苟由乎匡、宋，虽郛邑犹莽苍然。

是一日之途，天与人交相胜矣。

吾固曰：是非存焉，虽在野，人理胜也。

是非亡焉，虽在邦，天理胜也。

然则天非务胜乎人者也。

何哉？

人不幸则归乎天也，人诚务胜乎天者也。

何哉？

天无私，故人可务乎胜也。

吾于一日之途而明乎天人，取诸近也已。

” 或者曰：“若是，则天之不相预乎人也信矣，古之人曷引天为？

”答曰：“若知操舟乎？

夫舟行乎潍、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。

风之怒号，不能鼓为涛也。

流之溯洄，不能峭为魁也。

适有迅而安，亦人也。

适有覆而胶，亦人也。

舟中之人未尝有言天者，何哉？

理明故也。

彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。

鸣条之风，可以沃日。

车盖之云，可以见怪。

恬然济，亦天也。

黯然沉，亦天也。

阽危而仅存，亦天也。

舟中之人未尝有言人者，何哉？

理昧故也。

” 问者曰：“吾见其骈焉而济者，风水等耳。

而有沉有不沉，非天曷司欤？

”答曰：“水与舟，二物也。

夫物之合并，必有数存乎其间焉。

数存，然后势形乎其间焉。

一以沉，一以济，适当其数乘其势耳。

彼势之附乎物而生，犹影响也。

本乎徐者其势缓，故人得以晓也。

本乎疾者其势遽，故难得以晓也。

彼江、海之覆，犹伊、淄之覆也。

势有疾徐，故有不晓耳。

” 问者曰：“子之言数存而势生，非天也，天果狭于势邪？

”答曰：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎？

恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎？

今夫苍苍然者，一受其形于高大，而不能自还于卑小。

一乘其气于动用，而不能自休于俄顷，又恶能逃乎数而越乎势耶？

吾固曰：万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。

天与人，万物之尤者耳。

” 问者曰：“天果以有形而不能逃乎数，彼无形者，子安所寓其数邪？

”答曰：“若所谓无形者，非空乎？

空者，形之希微者也。

为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物而后形焉。

今为室庐，而高厚之形藏乎内也。

为器用，而规矩之形起乎内也。

音之作也有大小，而响不能逾。

表之立也有曲直，而影不能逾。

非空之数欤？

夫目之视，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。

所谓晦而幽者，目有所不能烛耳。

彼狸、狌、犬、鼠之目，庸谓晦为幽邪？

吾固曰：以目而视，得形之粗者也。

以智而视，得形之微者也。

乌有天地之内有无形者耶？

古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。

乌能逃乎数耶？

” 【下篇】 或曰：“古之言天之历象，有宣夜、浑天、《周髀》之书。

言天之高远卓诡，有邹子。

今子之言，有自乎？

”答曰：“吾非斯人之徒也。

大凡入乎数者，由小而推大必合，由人而推天亦合。

以理揆之，万物一贯也。

今夫人之有颜、目、耳、鼻、齿、毛、颐、口，百骸之粹美者也。

然而其本在夫肾、肠、心、腹。

天之有三光悬寓，万象之神明者也。

然而其本在乎山川五行。

浊为清母，重为轻始。

两位既仪，还相为庸。

嘘为雨露，噫为雷风。

乘气而生，群分汇从。

植类曰生，动类曰虫。

倮虫之长，为智最大，能执人理，与天交胜，用天之利，立人之纪。

纪纲或坏，复归其始。

尧、舜之书，首曰‘稽古’，不曰稽天。

幽、厉之诗，首曰‘上帝’，不言人事。

在舜之廷，元凯举焉，曰‘舜用之”，不曰天授。

在殷高宗，袭乱而兴，心知说贤，乃曰‘帝赉’。

尧民知余，难以神诬。

商俗以讹，引天而驱。

由是而言，天预人乎？

”