文公（元年～十八年）

子曰：学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。

不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与？

”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。

”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？

”

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

”

于是，佛告弥勒菩萨言：‘弥勒！

我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。

如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。

所以者何？

未来世中，当有善男子善女人，及天龙鬼神乾闼婆罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。

若使不闻如是等经，则失善利。

如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

弥勒当知，菩萨有二相。

何谓为二？

一者好于杂句文饰之事。

二者不畏深义如实能入。

若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。

若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。

弥勒！

复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。

何等为二？

一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？

二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。

有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。

不能于深法中，调伏其心。

弥勒！

复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。

何等为二？

一者轻慢新学菩萨，而不教诲。

二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。

’ 弥勒菩萨闻说是已，白佛言：‘世尊！

未曾有也。

如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。

若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。

世尊！

若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。

’佛言：‘善哉！

善哉！

弥勒！

如汝所说，佛助尔喜。

’ 于是一切菩萨，合掌白佛：‘我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。

’ 尔时，四天王白佛言：‘世尊！

在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。

’ 是时，佛告阿难：‘受持是经，广宣流布。

’阿难言：‘唯！

我已受持要者。

世尊！

当何名斯经？

’佛言：‘阿难！

是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。

’ 佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

尔时，释提恒因，于大众中白佛言：‘世尊！

我虽从佛及文殊师利闻白千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。

如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行？

斯人则为闭众恶趣开诸善门，常为诸佛之所护念。

降伏外学，摧灭魔怨。

修治菩提，安处道场。

履践如来所行之迹。

世尊！

若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事。

所在聚落城邑、山林旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故共到其所。

其未信者，当令生信。

其已信者，当为作护。

’ 佛言：‘善哉！

善哉！

天帝，如汝所说，吾助尔喜。

此经广说过去未来现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。

是故，天帝！

若善男子，善女人，受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。

’ ‘天帝！

正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林。

若有善男子，善女人，或以一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利，起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严。

以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之。

天帝！

于意云何？

其人植福，宁为多不？

’ 释提桓因言：‘甚多，世尊！

彼之福德，若以百千亿劫，说不能尽。

’ 佛告天帝：‘当知是善男子，善女人，闻是不可思议解脱经典，信解受持，读诵修行，福多于彼。

所以者何？

诸佛菩提，皆从此生。

菩提之相，不可限量，以是因缘福不可量。

’ 佛告天帝：‘过去无量阿僧祇劫，时世有佛，号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

世界名大庄严，劫名庄严，佛寿二十小劫。

其声闻僧，三十六亿那由他。

菩萨僧有十二亿。

天帝！

是时有转轮圣王，名曰宝盖。

七宝具足，王四天下。

王有千子，端正勇健，能伏怨敌。

’ ‘尔时，宝盖与其眷属，供养药王如来，施诸所安，至满五劫，过五劫已，告其千子：“汝等亦当如我，以深心供养于佛。

”于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。

其王一子，名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？

以佛神力，空中有天曰：“善男子！

法之供养，胜诸供养。

”即问：“何谓法之供养？

”天曰：“汝可住问药王如来，当广为汝说法之供养。

”即时月盖王子，行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：“世尊！

诸供养中，法供养胜。

云何名为法之供养？

”’ ‘佛言：“善男子！

法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。

菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之。

至不退转，成就六度，善分别义，顺菩提法，众经之上。

入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。

顺因缘法，无我，无人，无众生，无寿命，空、无相、无作、无起。

能令众生坐于道场，而转法轮，诸天龙神，乾闼婆等，所共叹誉。

能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。

说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义。

明宣无常苦空无我寂灭之法，能救一切毁禁众生。

诸魔外道及贪著者，能使怖畏。

诸佛贤圣所共称叹。

背生死苦，示涅槃乐，十方三世诸佛所说。

若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。

又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍。

决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。

依于义，不依语。

依于智，不依识。

依了义经，不依不了义经。

依于法，不依人。

随顺法相，无所入，无所归。

无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭。

乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。

作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。

”’ 佛告天帝：‘王子月盖，从药王佛，闻如是法，得柔顺忍。

即解宝衣严身之具，以供养佛。

白佛言：“世尊！

如来灭后，我当行法供养，守护正法。

愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩萨行。

”佛知其深心所念，而记之曰：“汝于末后，守护法城。

”天帝！

时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修习善法。

精进不久，得五神通，具菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。

于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。

月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转。

十四那由他人，深发声闻辟支佛心。

无量众生得生天上。

天帝！

时王宝盖，岂异人乎？

今现得佛，号宝焰如来，其王千子，即贤劫中千佛是也。

从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。

月盖比丘，则我身是。

’ ‘如是，天帝！

当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。

是故天帝，当以法之供养，供养于佛。

’

尔时，世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？

’维摩诘言：‘如自观身实相，观佛亦然。

我观如来前际不来，后际不去，今则不住。

不观色，不观色如，不观色性。

不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。

六入无积，眼耳鼻舌身心已过。

不在三界，三垢已离。

顺三脱门，具足三明，与无明等。

不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。

不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。

观于寂灭，亦不永灭。

不此不彼。

不以此，不以彼。

不可以智知，不可以识识。

无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。

不在方，不离方。

非有为，非无为。

无示无说。

不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。

非福田，非不福田。

非应供养，非不应供养。

非取非舍。

非有相，非无相。

同真际，等法性。

不可称，不可量，过诸称量。

非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。

等诸智，同众生，于诸法无分别。

一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。

无畏无忧，无喜无厌。

无已有，无当有，无今有。

不可以一切言说分别显示。

世尊！

如来身为若此，作如是观。

以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。

’ 尔时，舍利弗问维摩诘：‘汝于何没？

而来生此？

’维摩诘言：‘汝所得法有没生乎？

’舍利弗言：‘无没生也。

’ ‘若诸法无没生相，云何问言：“汝于何没？

而来生此？

”于意云何？

譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？

’舍利弗言：‘无没生也。

汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？

’答曰：‘如是！

若一切法如幻相者！

云何问言：“汝于何没？

而来生此？

”舍利弗！

没者为虚诳法，坏败之相。

生者为虚诳法，相续之相。

菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。

’ 是时，佛告舍利弗：‘有国名妙喜，佛号无动。

是维摩诘于彼国没，而来生此。

’舍利弗言：‘未曾有也！

世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。

’维摩诘语舍利弗：‘于意云何？

日光出时与冥合乎？

’答言：‘不也。

日光出时，则无众冥。

’维摩诘言：‘夫日何故行阎浮提？

’答曰：‘欲以明照，为之除冥。

’维摩诘言：‘菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！

’ 是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。

佛知一切众会所念，告维摩诘言：‘善男子！

为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。

’ 于是维摩结心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。

三道宝阶从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。

阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。

妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际。

以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。

作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。

彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：‘唯然世尊！

谁取我去！

愿见救护。

’无动佛言：‘非我所为，是维摩诘神力所作。

’其余未得神通者，不觉不知己之所往。

妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。

尔时，释迦牟尼佛告诸大众：‘汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。

’皆曰：‘唯然已见。

’佛言：‘若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。

’现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。

释迦牟尼佛即记之曰：‘当生彼国。

’时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。

佛告舍利弗：‘汝见此妙喜世界及无动佛不？

’‘唯然已见，世尊！

愿使一切众生得清净土，如无动佛。

获神通力，如维摩结。

世尊！

我等快得善利，得见是人亲近供养。

其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。

况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。

若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。

若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。

其有供养如是人者，当知则为供养于佛。

其有书持此经卷者，当知其室有如来。

若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。

若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。

’

是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。

阿难白佛言：‘世尊！

以何因缘，有此瑞应？

是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。

’佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。

’于是维摩诘语文殊师利：‘可共见佛，与诸菩萨礼事供养。

’文殊师利言：‘善哉！

行矣！

今正是时。

’ 维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。

到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。

其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。

诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。

众坐已定，佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？

’‘唯然已见。

’‘于汝意云何？

’‘世尊！

我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。

’ 尔时，阿难白佛言：‘世尊！

今所闻香，自昔未有，是为何香？

’佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香。

’于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。

’阿难言：‘此所从来？

’曰：‘是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。

’ 阿难问维摩诘：‘是香气住当久如？

’维摩诘言：‘至此饭消。

’曰：‘此饭久如当消？

’曰：‘此饭势力至于七日，然后乃消。

又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。

已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。

若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。

已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。

已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。

譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。

此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。

’ 阿难白佛言：‘未曾有也！

世尊，如此香饭，能作佛事。

’ 佛言：‘如是！

如是！

阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。

众生应以此缘得入律行。

有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。

有以音声、语言、文字而作佛事。

或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事。

如是，阿难！

诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。

阿难！

有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。

菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。

若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。

但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！

诸佛如来功德平等！

为教化众生故，而现佛土不同。

阿难！

汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也。

如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。

’ ‘阿难！

诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力无所畏，不共之法、大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。

是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。

阿难！

若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。

正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。

如是，阿难！

诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。

’ 阿难白佛言：‘我从今已往，不敢自谓以为多闻。

’佛告阿难：‘勿起退意。

所以者何？

我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。

且止，阿难！

其有智者不应限度诸菩萨也。

一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧总持辩才，一切功德不可量也。

阿难汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力。

一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。

’ 尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：‘世尊！

我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。

所以者何？

诸佛方便，不可思议！

为度众生故，随其所应，现佛国异。

唯然世尊！

愿赐少法，还于彼土，当念如来。

’ 佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门，汝等当学。

何谓为尽？

谓有为法。

何谓为尽？

谓有为法。

何谓无尽？

谓无为法。

如菩萨者，不尽有为，不住无为。

’ ‘何谓不尽有为？

谓不离大慈，不舍大悲。

深发一切智心，而不忽忘。

教化众生，终不厌倦。

于四摄法，常念顺行。

护持正法，不惜躯命。

种诸善根，无有疲厌。

志常安住，方便回向。

求法不懈，说法无吝。

勤供诸佛。

故入生死而无所畏。

于诸荣辱，心无忧喜。

不轻未学，敬学如佛。

堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵。

不著己乐，庆于彼乐。

在诸禅定，如地狱想。

于生死中，如园观想。

见来求者，为善师想。

舍诸所有，具一切智想。

见毁戒人，起救护想。

诸波罗密，为父母想。

道品之法，为眷属想。

发行善根，无有齐限。

以诸净国严饰之事，成己佛土。

行无限施，具足相好。

除一切恶，净身口意。

生死无数劫，意而有勇。

闻佛无量德，志而不倦。

以智慧剑，破烦恼贼。

出阴界入，荷负众生，永使解脱。

以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足。

而不舍世法。

不坏威仪，而能随俗。

起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。

善别诸根，断众生疑。

以乐说辩，演说无碍。

净十善道，受天人福。

修四无量，开梵天道。

劝请说法，随喜赞善，得佛音声。

身口意善，得佛威仪。

深修善法，所行转胜。

以大乘教，成菩萨僧。

心无放逸，不失众善。

行如此法，是名菩萨不尽有为。

’ ‘何谓菩萨不住无为？

谓修学空，不以空为证。

修学无相无作，不以无相无作为证。

修学无起，不以无起为证。

观于无常，而不厌善本。

观世间苦，而不恶生死。

观于无我，而诲人不倦。

观于寂灭，而不永寂灭。

观于远离，而身心修善。

观无所归，而归趣善法。

观于无生，而以生法荷负一切。

观于无漏，而不断诸漏。

观无所行，而以行法教化众生。

观于空无，而不舍大悲。

观正法位，而不随小乘。

观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。

修如此法，是名菩萨不住无为。

’ ‘又具福德故，不住无为。

具智慧故，不尽有为。

大慈悲故，不住无为。

满本愿故，不尽有为。

集法药故，不住无为。

随授药故，不尽有为。

知众生病故，不住无为。

灭众生病故，不尽有为。

诸正士菩萨！

已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。

’ 尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有！

言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。

言已，忽然不现，还到彼国。

于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？

时维摩诘，知其意而语言：‘佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？

若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。

’ 时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。

彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。

时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。

时维摩诘问众菩萨言：‘诸仁者！

谁能致彼佛饭？

’以文殊师利威神力故，咸皆默然。

维摩诘言：‘仁此大众，无乃可耻？

’文殊师利曰：‘如佛所言，勿轻未学。

’ 于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：‘汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。

汝往到彼，如我辞曰：“维摩诘稽首世尊足下！

致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？

愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。

” ’时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：‘维摩诘稽首世尊足下！

致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？

愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。

’ 彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有！

今此上人，从何所来？

娑婆世界，为在何许？

云何名为乐小法者？

即以问佛，佛告之曰：‘下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。

于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。

彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。

’彼菩萨言：‘其人何如？

乃作是化，德力无畏，神足若斯！

’佛言：‘甚大！

一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。

’ 于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。

时彼九百万菩萨俱发声言：‘我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。

’佛言：‘可往。

摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。

又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。

又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想，所以者何？

十方国土，皆如虚空。

又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！

’ 时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。

时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。

时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。

时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有！

于是长者主月盖，从八万四千人。

来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。

诸地神虚空神及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

时维摩诘，语舍利弗等诸大声闻：‘仁者可食，如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不销也。

有异声闻念是饭少，而此大众人人当食？

’化菩萨曰：‘勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧！

四海有竭，此饭无尽！

使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽，所以者何？

无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见，功德具足者，所食之余，终不可尽，于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。

’其诸菩萨声闻天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也，又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。

尔时，维摩诘问众香菩萨：‘香积如来，以何说法？

’彼菩萨萨曰：‘我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。

菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。

’ 彼诸菩萨问维摩诘：‘今世尊释迦牟尼，以何说法？

’维摩诘言：‘此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。

言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处。

是身邪行，是身邪行报。

是口邪行，是口邪行报。

是意邪行，是意邪行报。

是杀生，是杀生报。

是不与取，是不与取报。

是邪淫，是邪淫报。

是妄语，是妄语报。

是两舌，是两舌报。

是恶口，是恶口报。

是无义语，是无义语报。

是贪嫉，是贪嫉报。

是嗔恼，是嗔恼报。

是邪见，是邪见报。

是悭吝，是悭吝报。

是毁戒，是毁戒报。

是嗔恚，是嗔恚报。

是懈怠，是懈怠报。

是乱意，是乱意报。

是愚痴，是愚痴报。

是结戒，是持戒，是犯戒。

是应作，是不应作。

是障碍，是不障碍。

是得罪，是离罪。

是净，是垢。

是有漏，是无漏。

是邪道，是正道。

是有为，是无为。

是世间，是涅槃。

以难化之人，心如琷猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。

譬如象马，儱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。

如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。

’ 彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：‘未曾有也！

如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。

斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。

’维摩诘言：‘此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。

然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。

所以者何？

此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。

何等为十？

以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。

’彼菩萨曰：‘菩萨成就几法？

于此世界行无疮疣，生于净土。

’维摩诘言：‘菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。

何等为八？

饶益众生，而不望报。

代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。

等心众生，谦下无碍。

于诸菩萨视之如佛。

所未闻经，闻之不疑。

不与声闻而相违背。

不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。

常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八。

’ 维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。