孟子·第七卷·离娄上·第十四节

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。

眸子不能掩其恶。

胸中正，则眸子了焉。

胸中不正，则眸子眊焉。

听其言也，观其眸子，人焉廋哉？

”

孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。

侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？

恭俭岂可以声音笑貌为哉？

”

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？

” 孟子曰：“礼也。

” 曰：“嫂溺则援之以手乎？

” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。

男女授受不亲，礼也。

嫂溺援之以手者，权也。

” 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？

” 曰：“天下溺，援之以道。

嫂溺，援之以手。

子欲手援天下乎？

”

公孙丑曰：“君子之不教子，何也？

” 孟子曰：“势不行也。

教者必以正。

以正不行，继之以怒。

继之以怒，则反夷矣。

‘夫子教我以正，夫子未出于正也。

’则是父子相夷也。

父子相夷，则恶矣。

古者易子而教之。

父子之间不责善。

责善则离，离则不祥莫大焉。

”

孟子曰：“事孰为大？

事亲为大。

守孰为大？

守身为大。

不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。

失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

孰不为事？

事亲，事之本也。

孰不为守？

守身，守之本也。

曾子养曾皙，必有酒肉。

将彻，必请所与。

问有余，必曰‘有’。

曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。

将彻，不请所与。

问有余，曰：‘亡矣’。

将以复进也。

此所谓养口体者也。

若曾子，则可谓养志也。

事亲若曾子者，可也。

”

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！

吾闻西伯善养老者。

’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！

吾闻西伯善养老者。

’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。

天下之父归之，其子焉往？

诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。

”

孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。

获于上有道：不信于友，弗获于上矣。

信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。

悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。

诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。

是故诚者，天之道也。

思诚者，人之道也。

至诚而不动者，未之有也。

不诚，未有能动者也。

”

孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。

人人亲其亲、长其长而天下平。

”

孟子曰：“自暴者，不可与有言也。

自弃者，不可与有为也。

言非礼义，谓之自暴也。

吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

仁，人之安宅也。

义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

”

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。

失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣。

得其民有道：得其心，斯得民矣。

得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

故为渊驱鱼者，獭也。

为丛驱爵者，鹯也。

为汤武驱民者，桀与纣也。

今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

虽欲无王，不可得已。

今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。

苟为不畜，终身不得。

苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。

”