孟子·第七卷·离娄上·第四节

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

”

孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。

巨室之所慕，一国慕之。

一国之所慕，天下慕之。

故沛然德教溢乎四海。

”

孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤。

天下无道，小役大，弱役强。

斯二者天也。

顺天者存，逆天者亡。

齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。

’涕出而女于吴。

今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。

如耻之，莫若师文王。

师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。

诗云：‘商之孙子，其丽不亿。

上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。

殷士肤敏，祼将于京。

’孔子曰：‘仁不可为众也。

夫国君好仁，天下无敌。

’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。

诗云：‘谁能执热，逝不以濯？

’”

孟子曰：“不仁者可与言哉？

安其危而利其菑，乐其所以亡者。

不仁而可与言，则何亡国败家之有？

有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨。

沧浪之水浊兮，可以濯我足。

’孔子曰：‘小子听之！

清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。

’夫人必自侮，然后人侮之。

家必自毁，而后人毁之。

国必自伐，而后人伐之。

太甲曰：‘天作孽，犹可违。

自作孽，不可活。

’此之谓也。

”

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。

失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣。

得其民有道：得其心，斯得民矣。

得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

故为渊驱鱼者，獭也。

为丛驱爵者，鹯也。

为汤武驱民者，桀与纣也。

今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

虽欲无王，不可得已。

今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。

苟为不畜，终身不得。

苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。

”

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

国之所以废兴存亡者亦然。

天子不仁，不保四海。

诸侯不仁，不保社稷。

卿大夫不仁，不保宗庙。

士庶人不仁，不保四体。

今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。

”

孟子曰：“规矩，方员之至也。

圣人，人伦之至也。

欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。

不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。

不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。

’暴其民甚，则身弑国亡。

不甚，则身危国削。

名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。

诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。

”

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。

师旷之聪，不以六律，不能正五音。

尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。

故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。

诗云：‘不愆不忘，率由旧章。

’遵先王之法而过者，未之有也。

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。

既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。

既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。

为政不因先王之道，可谓智乎？

是以惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。

上无道揆也。

下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也。

田野不辟，货财不聚，非国之害也。

上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。

诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。

’泄泄，犹沓沓也。

事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。

故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

”

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？

居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。

井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。

” 孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。

虽然，仲子恶能廉？

充仲子之操，则蚓而后可者也。

夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。

仲子所居之室，伯夷之所筑与？

抑亦盗跖之所筑与？

所食之粟，伯夷之所树与？

抑亦盗跖之所树与？

是未可知也。

” 曰：“是何伤哉？

彼身织屦，妻辟纑，以易之也。

” 曰：“仲子，齐之世家也。

兄戴，盖禄万钟。

以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。

他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？

’他日，其母杀是鹅也，与之食之。

其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。

’出而哇之。

以母则不食，以妻则食之。

以兄之室则弗居，以於陵则居之。

是尚为能充其类也乎？

若仲子者，蚓而后充其操者也。

”

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？

” 孟子曰：“予岂好辩哉？

予不得已也。

天下之生久矣，一治一乱。

当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。

书曰：‘洚水警余。

’洚水者，洪水也。

使禹治之。

禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。

险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。

周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。

书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。

’ 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。

孔子惧，作春秋。

春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎。

罪我者，其惟春秋乎。

’ 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。

杨氏为我，是无君也。

墨氏兼爱，是无父也。

无父无君。

是禽兽也。

公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

’杨墨之道不怠，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。

仁义充塞，则率兽食人，人将相食。

吾为此惧。

闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。

昔者禹抑洪水，而天下平。

周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁。

孔子成春秋，而乱臣贼子惧。

诗云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。

’无父无君，是周公所膺也。

我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。

岂好辩哉？

予不得已也。

能言距杨墨者，圣人之徒也。