幽梦影·卷三·六十八

文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉、珠玑、锦绣誉之，则又何也？

能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。

先读经，后读史，则论事不谬于圣贤。

既读史，复读经，则观书不徒为章句。

居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。

乡居须得良朋始佳。

若田夫樵子，仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。

而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。

镜与水之影，所受者也。

日与灯之影，所施者也。

月之有影，则在天者为受，而在地者为施也。

「空山无人，水流花开」二句，极琴心之妙境。

「胜固欣然，败亦可喜」二句，极手谈之妙境。

「帆随湘转，望衡九面」二句，极泛舟之妙境。

「胡然而天，胡然而帝」二句，极美人之妙境。

予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。

其一为「枯叶带虫飞」，其一为「乡月大于城」，姑存之，以俟异日。

苏东坡和陶诗，尚遗数十首，予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。

如责子诗中：「不识六与七，但觅梨与栗。

」「七」字、「栗」字，皆无其韵也。

佛氏云：「日月在须弥山腰。

」果尔，则日月必是绕山横行而后可，苟有升有降，必为山巅所碍矣。

又云：「地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。

」又云：「地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。

」余谓此皆喻言人身也，须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流动，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气，此下则无物矣。