孟子·第十二卷·告子下·第八节

孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。

’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。

君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。

‘我能为君约与国，战必克。

’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。

君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。

由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。

”

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？

” 孟子曰：“子之道，貉道也。

万室之国，一人陶，则可乎？

” 曰：“不可，器不足用也。

” 曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。

无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。

今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？

陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？

欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也。

欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。

”

白圭曰：“丹之治水也愈于禹。

”孟子曰：“子过矣。

禹之治水，水之道也。

是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。

水逆行，谓之洚水。

洚水者，洪水也，仁人之所恶也。

吾子过矣。

”

孟子曰：“君子不亮，恶乎执？

”

鲁欲使乐正子为政。

孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。

” 公孙丑曰：“乐正子强乎？

”曰：“否。

” “有知虑乎？

”曰：“否。

” “多闻识乎？

”曰：“否。

” “然则奚为喜而不寐？

”曰：“其为人也好善。

” “好善足乎？

”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？

夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。

夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。

’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。

士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。

与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？

”

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。

今之诸侯，五霸之罪人也。

今之大夫，今之诸侯之罪人也。

天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。

春省耕而补不足，秋省敛而助不给。

入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。

入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。

一不朝，则贬其爵。

再不朝，则削其地。

三不朝，则六师移之。

是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。

五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。

五霸，桓公为盛。

葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。

初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。

’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。

’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。

’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。

’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。

’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。

’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。

长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。

今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。

”

淳于髡曰：“先名实者，为人也。

后名实者，自为也。

夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？

” 孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。

五就汤，五就桀者，伊尹也。

不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。

三子者不同道，其趋一也。

一者何也？

曰：仁也。

君子亦仁而已矣，何必同？

” 曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。

若是乎贤者之无益于国也！

” 曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。

不用贤则亡，削何可得与？

” 曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴。

绵驹处于高唐，而齐右善歌。

华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。

有诸内必形诸外。

为其事而无其功者，髡未尝睹之也。

是故无贤者也，有则髡必识之。

” 曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。

不知者以为为肉也。

其知者以为为无礼也。

乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。

君子之所为，众人固不识也。

”

孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。

处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。

他日由邹之任，见季子。

由平陆之齐，不见储子。

屋庐子喜曰：“连得间矣。

” 问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？

” 曰：“非也。

书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。

’为其不成享也。

” 屋庐子悦。

或问之。

屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。

”

宋牼将之楚，孟子遇于石丘。

曰：“先生将何之？

” 曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。

楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。

” 曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。

说之将何如？

” 曰：“我将言其不利也。

” 曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。

先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。

为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。

是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。

先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。

为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。

然而不王者，未之有也。

何必曰利？

”

公孙丑问曰：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。

’” 孟子曰：“何以言之？

”曰：“怨。

” 曰：“固哉，高叟之为诗也！

有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之。

无他，疏之也。

其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之。

无他，戚之也。

小弁之怨，亲亲也。

亲亲，仁也。

固矣夫，高叟之为诗也！

”曰：“凯风何以不怨？

” 曰：“凯风，亲之过小者也。

小弁，亲之过大者也。

亲之过大而不怨，是愈疏也。

亲之过小而怨，是不可矶也。

愈疏，不孝也。

不可矶，亦不孝也。

孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。

’”