念奴娇·赋雨岩，效朱希真体

妙手写徽真，水剪双眸点绛唇。

疑是昔年窥宋玉，东邻，只露墙头一半身。

往事已酸辛，谁记当年翠黛颦？

尽道有些堪恨处，无情，任是无情也动人。

平生太湖上，短棹几经过。

如今重到，何事愁与水云多？

拟把匣中长剑，换取扁舟一叶，归去老渔蓑。

银艾非吾事，丘壑已蹉跎。

鲙新鲈，斟美酒，起悲歌。

太平生长，岂谓今日识兵戈？

欲泻三江雪浪，净洗胡尘千里，不用挽天河！

回首望霄汉，双泪堕清波。

两汉本继绍，新室如赘疣。

所以嵇中散，至死薄殷周。

慧则通，通则无所不达。

专则精，精则无所不妙。

故庖丁之解牛，郢人之运斤，师旷之听，离娄之视。

大至于尧舜之仁，桀纣之恶。

小至于掷豆起蝇，巾角拂棋，皆臻至理者何？

妙而已。

后世之人，不惟学圣人之道，不到圣处。

虽嬉戏之事，亦得依稀仿佛而遂止者多矣。

夫博者无他，争先术耳。

故专者能之。

予性喜博，凡所谓博者皆耽之，昼夜每忘寝食，但平生随多寡未尝不进者何？

精而已。

自南渡来流离迁徙，尽散博具，故罕为之。

然实未尝忘于胸中也。

今年冬十月朔，闻淮上警报，江浙之人，自东走西，自南走北。

居山林者谋入城市，居城市者谋入山林，旁午络绎，莫卜所之。

易安居士亦自临安溯流，涉严滩之险，抵金华，卜居陈氏第。

乍释舟楫而见轩窗，意颇释然。

更长烛明，奈此良夜乎？

于是乎博弈之事讲矣，且长行、叶子、博塞、弹棋，是无传者。

打揭、大小、猪窝、族鬼、胡画、数仓、睹快之类，皆鄙俚，不经见。

藏酒、摴蒲、双蹙融，近渐废绝。

选仙、加减、插关火，质鲁任命，无所施人智巧。

大小象戏、奕棋，又惟可容二人。

独采选、打马，特为闺房戏。

长恨采选丛繁，劳于检阅，故能通者少，难遇勍敌。

打马简要，而苦无文采。

按打马世有两种：一种一将十马者，谓之关西马。

一种无将二十马者，谓之依经马。

流行既久，各有图经凡例可考。

行移赏罚，互有同异。

又宣和间，人取两种马，参杂加减，大约交加彻幸，古意尽矣，所谓宣和马者是也。

予独爱依经马，因取其赏罚互度，每事做数语，随事附见，使儿辈图之。

不独施之博徒，实足贻诸好事，使千万世后，知命辞打马，始自易安居士是也。

绍兴四年十一月二十四日，易安室序。

岁令云徂，卢或可呼，千金一掷，百万十都。

樽俎具陈，已行揖让之礼。

主宾既醉，不有博弈者乎？

打马爰兴，摴蒲遂废。

实博奕之上流，乃闺房之雅戏。

齐驱骥騄，疑穆王万里之行。

间列玄黄，类杨氏五家之队， 珊珊佩响，方惊玉蹬之敲。

落落星罗，忽见连钱之碎。

若乃吴江枫冷，胡山叶飞。

玉门关闭，沙苑草肥。

临波不渡，似惜障泥。

或出入用奇，有类昆阳之战。

或优游仗义，正如涿路之师。

或闻望九高，脱复庾郎之失，或声明素昧，便同痴叔之奇。

亦有缓缓而归，昂昂而出，鸟道惊驰，蚁封安步。

崎岖俊坂，未遇王良。

局促盐车，难逢造父。

且夫丘陵云远，白云在天，心存恋豆，志在着鞭。

止蹄黄叶，何异金钱？

用五十六采之间，行九十一路之内。

明以赏罚，核其殿最。

运指麾于方寸之中，决胜负于几微之外。

且好胜者人之常情，小艺者士之末技。

说梅止渴，稍苏奔竞之心，画饼充饥，少谢腾骧之志。

将图实效，故临难而不回。

欲报厚恩，故知机而先退。

或衔枚进，以逾关塞之间。

或贾勇争先，莫悟穽堑之墬。

皆由不知止足自贻尤悔。

况为之不已，事实见于正经。

用之以诚，义必合于天德。

故绕床大叫，五木皆卢。

沥酒一呼，六子尽赤。

平生不负，遂成剑阁之师。

别墅未输，已破淮淝之贼。

今日岂无元子，明时不乏安石。

又何必陶长沙博局之投，正当师袁彦道布帽之掷也。

辞约： 佛狸定见卯年死，贵贱纷纷尚流徙。

满眼骅骝杂騄駬，时危安得真致此。

老矣谁能志千里？

但愿相将过淮水。

龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。

惟不可见，所以莫知其乡。

惟不可畜，所以异于牛羊。

变而不可测，动而不可驯。

则常出乎害人，而未始出乎害人，夫此所以为仁。

为仁无已，则常至乎害己，而未始至乎丧己，夫此所以为智。

止则身安，曰惟知几。

动则物利，曰惟知时。

然则，龙终不可见乎，曰：与为类者常见之。

龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。

惟不可见，所以莫知其乡。

惟不可畜，所以异于牛羊。

变而不可测，动而不可驯。

则常出乎害人，而未始出乎害人，夫此所以为仁。

为仁无已，则常至乎害己，而未始至乎丧己，夫此所以为智。

止则身安，曰惟知几。

动则物利，曰惟知时。

然则，龙终不可见乎，曰：与为类者常见之。

落日塞尘起，胡骑猎清秋。

汉家组练十万，列舰耸层楼。

谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨佛狸愁。

季子正年少，匹马黑貂裘。

今老矣，搔白首，过扬州。

倦游欲去江上，手种橘千头。

二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋：莫射南山虎，直觅富民侯。

当初聚散，便唤作、无由再逢伊面。

近日来、不期而会重欢宴。

向尊前、闲暇里，敛著眉儿长叹。

惹起旧愁无限。

盈盈泪眼。

漫向我耳边，作万般幽怨。

奈你自家心下，有事难见。

待信真个，恁别无萦绊。

不免收心，共伊长远。

天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。

古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。

乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚之事，无不出于学。

于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。

而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。

释奠、释菜，以教不忘其学之所自。

迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。

则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。

一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。

古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。

此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。

后世无井田之法，而学亦或存或废。

大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。

而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。

至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下，斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。

州县吏春秋帅其属释奠于其堂，而学士者或不预焉。

盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。

今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。

当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。

于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。

今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。

时庆历某年也。

后林君肇至，则曰：“古之所以为学者吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。

虽然，吾之人民于此，不可以无教。

”即因民钱，作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。

噫！

林君其有道者耶！

夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。

林君之为，其几于此矣。

林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货，以来四方游贩之民。

田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。

无游贩之民，故其俗一而不杂。

有以自足，故人慎刑而易治。

而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。

杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。

夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。

夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。

而今之吏，其势不能以久也。

吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。