孟子·第十一卷·告子上·第六节

孟子曰：“富岁，子弟多赖。

凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。

今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。

故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？

圣人与我同类者。

故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。

’屦之相似，天下之足同也。

口之于味，有同耆也。

易牙先得我口之所耆者也。

如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？

至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。

至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。

惟目亦然。

至于子都，天下莫不知其姣也。

不知子都之姣者，无目者也。

故曰：口之于味也，有同耆焉。

耳之于声也，有同听焉。

目之于色也，有同美焉。

至于心，独无所同然乎？

心之所同然者何也？

谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

”

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？

是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？

虽存乎人者，岂无仁义之心哉？

其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？

其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

梏之反覆，则其夜气不足以存。

夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。

人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？

故苟得其养，无物不长。

苟失其养，无物不消。

孔子曰：‘操则存，舍则亡。

出入无时，莫知其乡。

’惟心之谓与？

”

孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。

吾如有萌焉何哉！

今夫弈之为数，小数也。

不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也。

使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。

一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。

为是其智弗若与？

曰：非然也。

”

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？

” 曰：“行吾敬，故谓之内也。

” “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？

”曰：“敬兄。

” “酌则谁先？

”曰：“先酌乡人。

” “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。

”公都子不能答，以告孟子。

孟子曰：“敬叔父乎？

敬弟乎？

彼将曰‘敬叔父’。

曰：‘弟为尸，则谁敬？

’彼将曰‘敬弟。

’子曰：‘恶在其敬叔父也？

’彼将曰：‘在位故也。

’子亦曰：‘在位故也。

庸敬在兄，斯须之敬在乡人。

’”季子闻之曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。

”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？

”

告子曰：“食色，性也。

仁，内也，非外也。

义，外也，非内也。

” 孟子曰：“何以谓仁内义外也？

” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也。

犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。

” 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也。

不识长马之长也，无以异于长人之长与？

且谓长者义乎？

长之者义乎？

” 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。

长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。

” 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。

夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？

”