雪夜郑太吉送慧山泉

龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。

”夫童心者，真心也。

若以童心为不可，是以真心为不可也。

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

若失却童心，便失却真心。

失却真心，便失却真人。

人而非真，全不复有初矣。

童子者，人之初也。

童心者，心之初也。

夫心之初，曷可失也？

然童心胡然而遽失也。

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。

其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。

其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。

知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。

夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。

古之圣人，曷尝不读书哉。

然纵不读书，童心固自在也。

纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。

夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？

童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷。

见而为政事，则政事无根柢。

著而为文辞，则文辞不能达。

非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？

以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？

岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！

盖其人既假，则无所不假矣。

由是而以假言与假人言，则假人喜。

以假事与假人道，则假人喜。

以假文与假人谈，则假人喜。

无所不假，则无所不喜。

满场是假，矮人何辩也。

然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！

何也？

天下之至文，未有不出于童心焉者也。

苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。

诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。

故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。

后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？

纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。

医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？

然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。

呜呼！

吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

巫山窈窕青云端，葛藟蔓蔓春风寒。

幽泉潺湲叩哀玉，碧花飞落红锦湍。

鼪鼯腾烟鸟啄木，江妃婵媛倚修竹。

荫松籍草香杜蘅，浩歌长啸伤春目。

杜宇一声裂石纹，仰天啼血染白云。

荣柯芳树多变色，百鸟哀噪求其群。

莫将万事穷神理，雀蛤鸠鹰递悲喜。

当日金堂玉几人，羽毛摧剥空山里。

鱼凫鳖令几岁年，卧龙跃马俱茫然。

惟应携手阳台女，楚壁淋漓一问天。

朱李石刘郭，梁唐晋汉周。

都来十五帝，播乱五十秋。

故事，三江看潮，实无潮看。

午后喧传曰：“今年暗涨潮。

”岁岁如之。

庚辰八月，吊朱恒岳少师至白洋，陈章侯、祁世培同席。

海塘上呼看潮，余遄往，章侯、世培踵至。

立塘上，见潮头一线，从海宁而来，直奔塘上。

稍近，则隐隐露白，如驱千百群小鹅擘翼惊飞。

渐近，喷沫溅花，蹴起如百万雪狮，蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后先。

再近，则飓风逼之，势欲拍岸而上。

看者辟易，走避塘下。

潮到塘，尽力一礴，水击射，溅起数丈，著面皆湿。

旋卷而右，龟山一挡，轰怒非常，炮碎龙湫，半空雪舞。

看之惊眩，坐半日，颜始定。

先辈言：浙江潮头，自龛、赭两山漱激而起。

白洋在两山外，潮头更大，何耶？

缟素临江誓灭胡，雄师十万气吞吴。

试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱！