治国犹栽树

然臣窃闻，善除害者察其本，善理疾者绝其源。

伏惟陛下欲纾人之忧，先念忧之所自。

欲救人之病，先思病之所由。

知所自以绝之，则人忧自弭也。

知所由以去之，则人病自瘳也。

然后申之以救疗之术，则人易康宁。

鼓之以安乐之音，则人易和悦。

斯必应疾而化速，利倍而功兼。

六极待此而销，五福待此而作。

盖闻圣人以四海为家，英宰与千龄合契。

用能不行而至，春霆仗天地之威。

以息相吹，时雨郁山川之兆。

故有元蛟晚集，凭鹤鼎而先鸣。

苍兕晨惊，运龙韬而首出。

并能风腾雾跃，指麾成烈士之功。

蠖屈虬奔，谈笑坐群卿之右。

未如越苍海，弃行间，排紫微，谒天子。

于是遭不讳之主，拥非常之位。

龙章凤黻照其前，锵金鸣玉叠其后。

三灵叶赞，超然奉天下之图。

四海承平，高步取寰中之托。

君侯之富贵足矣，圣朝之付遇深矣。

　　故知阳侯息浪，长鲸卧横海之鳞。

风伯停机，大鹏铩垂天之翼。

及其投形巨壑，触丹浦而雷奔。

假势灵飙，指青霄而电击。

神气洋洋，谓鳞翮使之然也。

殊不知两仪超忽，动止系于无垠。

万化纠纷，舒卷存乎非我。

是以陈平昔之智士也，俯同降卒。

百里奚曩之达人也，亲为饿隶。

当其背强敌，转康衢，雄虑耿于风？

，危途迫于朝夕，岂自期荣称相府，西藩开虎据之图。

宠冠斋坛，东向举能飞之策？

顾盼可以荡川岳，咄嗟可以降雷雨。

遂令用与不用，是非于楚汉之间。

知与不知，得失于虞秦之际。

故曰：死生有数，审穷达者系于天。

材运相符，决行藏者定于已。

君侯足下可不谓然乎？

　　借如勃者，眇小之一书生耳，曾无击钟鼎食之荣，非有南邻北阁之援。

山野悖其心迹，烟雾养其神爽。

未尝降身摧气，逡巡于列相之门。

窃誉干时，匍匐于群公之室。

所以慷慨于君侯者，有气存乎心耳。

实以四海兄弟，齐远契于萧、韩。

千载风？

，托神知于管、鲍。

不然，则荷裳桂楫，拂衣于东海之东。

菌阁松楹，高枕于北山之北。

焉复区区屑屑，践名利之门哉？

　　至尊以摇河徙岳之威，当立地开天之运。

圣人有作，群材毕举。

星辰入仕，揖让朱鸟之门。

风雨称臣，奔走苍龙之阙。

方欲停旒金室，引成康于已往。

辟纩瑶林，复尧舜于兹日，可谓明明穆穆，尽天子之容貌矣。

　　抑尝闻之：丹山九仞，烟峰非数篑之功。

紫极千门，？

台俟万楹之力。

故天下至旷，神器不可独专。

天道无私，元勋有待而立。

《书》曰：「元首明哉！

股肱良哉！

」好问则裕，自用则小。

况掌万国之权，受一人之宠，动见臧否，言知利害。

君侯足下何时易耶？

虽国有大命，不资童子之言。

而恭此小心，敢进狂夫之说？

伏见辽阳未靖，大军频进，有识寒心，群黎破胆。

昔明王之制国也，自近而及远，先仁而后罚，徵实则郊存，徇名则功浅。

是以农疏十野，仅逾重石之乡。

禹截九州，不叙流沙之境。

岂才不及而智有遗哉？

将以辨离方而存正功也。

虽至人无外，甲兵曜天子之威。

王事有征，金鼓发将军之气。

而长城在界，秦汉所以失全昌。

巨海横流，天地所以限殊俗。

辟土数千里，无益神封。

勒兵十八万，空疲帝卒。

惊烽走传，骇秦洛之。

飞刍免粟，竭淮海之费。

于是乘奸放命者出绳纟墨以生威。

因公挟私者入闾阎而竞法。

虽一物失所，太阶延旰食之忧。

而百战方雄，中国鲜终年之乐。

图得而不图失，知利而不知害。

移手足之病，成心腹之疾。

征税屈于东西，威信蹇于表里。

语曰：「胜之不武，不胜为辱，天下之责，四面至矣。

」诚可远凝高策，上荐忠言，决人事于去就，合天情于终始。

遂令回麾转檄，背青邱而骛。

列障分亭，巡苍波而守。

昔者齐侯以力，方城为楚国之辞。

虞帝崇文，苗人失洞庭之险。

况乎仗德绥乱，以直乘邪，明逆顺之端，耸华夷之望，虽复舳舻沸海，旌旗触天，铁山四面，金城千里，亦不能为敌人计矣。

此君侯之未谕一也。

　　盖闻星回日运，御洪荒者贞夫一。

电照风行，制寥廓者归乎静。

《易》曰：「复其见天地之心乎？

」语曰：「动之斯和，绥之斯来。

」是知源洁则流清，形端则影直，大道起而仁义息，神化周而市狱定。

虽复体元立教，眚灾耀知远之书。

顺时宰物，宥罪发精微之典。

而况浇风易渐，淳化难归？

孔明耿介于当朝，子舆殷勤于易箦，盖有由也。

伏见边凶尚梗，殊恩屡发，亡命山泽者，日月相趋，朝脱桎梏，夕还囹圄。

奸徒抱袂因时立侥幸之谋。

顽夫顿足，中路纡吁嗟之惨。

皆由宽胜于猛，人迷所习，劝沮不彰，廉耻相冒。

亦有公卿失职，耻受符之任。

郎宫有衅，俯舍铜墨之荣。

又焉可以宏长风流，抑扬众务者也？

且夫朽索充羁，不收奔马之逸。

轻缗振网，或随吞舟之势。

况非常之化，方洽于齐人。

无妄之恩，乃及于群小。

将恐匡衡、管仲，复灵诏于下泉矣。

古之善为国者不然。

信赏而必罚，道德而齐礼，泽配风雨而无曲惠，威振雷霆而绝私戮。

交书耸币，伏慈厚之师。

投金散璧，树仁明之长。

故虽开衢室，盖明堂，亦将四三皇而六五帝矣，此君侯之未谕二也。

　　盖《易》曰：「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。

」是知发挥地利，农桑启其业。

振荡天功，泉贝流其用。

伏睹前制屡扰，事非画一，廛市萧然，人情怪动，夫烦简并用，未尽交易之宜。

轻重齐行，适启兼并之路。

于是连掩者，闭肆而乘其屈。

布衣韦带者，阖门而受其困。

五方竞爽，务浅术以相雄。

百郡争胜，驱末技而成弊。

田夫织妇，衣食鲜终朝之给。

巨驵洪商。

舆马挟封君之势，盖有由来矣。

故曰国储阙于九载，则公上无所给。

家廪乏于三年，则妻子非其有。

夫阴阳覆逆，天地之常数。

百六运穷，汤尧所不免。

一旦洪泉决地，大旱焦山，风雨于一岁之间，霜雹于数州之境。

繁运广役，首尾于中外。

沓税增徭，日夕们都鄙。

燮阴阳者，将何以处之？

一夫窃议，公之盛德亏矣。

愚谓严程峻法，绝轻陋之货，则奸之源塞矣。

沿风正典，重耕耘之务，则邪赢之计沮矣。

然后远宏教旨，大变流俗，法立有犯而必施，令出唯行而不返。

违公窃铸者，具五刑之戮。

因时力田者，悬一命之赏。

不然，则贾生、晃错，复流涕而言矣，此君侯之未谕三也。

　　嵩衡不拒细壤，故能崇其峻。

江海不让纤流，所以存其广。

是以星台晓辟，上台忘吐握之劳。

月殿宵兴，中宇轸山林之慕。

知夫御天下者，必待人也。

《诗》曰：「济济多士，文王以宁。

未见君子，忧心如醉。

」伏见皇明远烛，帝采遐宣，张乐岱郊，腾勋社首。

徵廉察孝，瑶坛虚不次之阶。

署行议年，检动非常之诏。

天下可谓幸甚矣。

于是友月朋霞之客，背青皋而至。

冯唐颜驷之才，排紫阁而集。

夫岂知终始异数，泾渭同流，萝薜失图，簪缨解体？

惜哉！

群英雾散，名侯招蔽善之嫌。

天下雷同，君子鲜长鸣之地。

而欲招绝足，致真龙，难矣！

此君侯之未谕四也。

　　《易》曰：「拔茅连茹，以其汇征吉。

」岂非顺物不若招类，报国不如进贤。

阳事而雨露归，阴驾凝而风霜厉。

莫不观时有记，抚气相求。

穷则独善其私，达则兼善天下。

而利已疵物者，以自任为身谋。

知进忘退者，谓专荣而得计。

岂知夫尺波易谢，寸晷难留？

陵谷好迁，乾坤忌满？

君侯足下出纳王命，升降天衢，激扬凤之前，趋步麟台之上，亦复知天下有遗俊乎？

夫心之精微，口不能言也。

言之微妙，书不能文也。

伏愿辟东阁，开北堂，待之以上宾，期之以国士，使得披肝胆，布腹心，大论古今之利害，高谈帝王之纲纪。

然后鹰扬豹变，出蓬户而拜青墀。

附景抟风，舍苔衣而见绛阙。

幸甚！

斯不为难矣。

庶几乎卵不弃，终感元枵之精。

骏骨时收，或致飞黄之锡。

书生王勃死罪死罪再拜。

左右前后皆正人也，欲其身之不正，乌可得邪？

吾观李生在南阳公之侧，有所不知，知之未尝不为之思。

有所不疑，疑之未尝不为之言。

勇不动于气，义不陈乎色。

南阳公举措施为不失其宜，天下之所以窥观称道洋洋者，抑亦左右前后有其人乎！

凡在此趋公之庭，议公之事者，吾既从而游矣。

言而公信之者，谋而公从之者，四方之人则既闻而知之矣。

李生，南阳公之甥也。

人不知者，将曰：李生之托婚于贵富之家，将以充其所求而止耳。

故吾乐为天下道其为人焉。

今之从事于彼也，吾为南阳公爱之。

又未知人之举李生于彼者何辞，彼之所以待李生者何道。

举不失辞，待不失道，虽失之此足爱惜，而得之彼为欢欣，于李生道犹若也。

举之不以吾所称，待之不以吾所期，李生之言不可出诸其口矣。

吾重为天下惜之。

鹤有不群者，飞飞在野田。

饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。

贞姿自耿介，杂鸟何翩翾。

同游不同志，如此十馀年。

一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。

委质小池内，争食群鸡前。

不惟怀稻粱，兼亦竞腥膻。

不惟恋主人，兼亦狎鸟鸢。

物心不可知，天性有时迁。

一饱尚如此，况乘大夫轩。

八卦大演论 昔者圣人之作易也，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。

以为分太极者两仪也，分四象者八卦也，成八卦者十六将也，司八卦者十二月也，分十六将者三十二候也，分十二月者二十四气也，分三十二候者六十四卦也，司二十四气者三十六旬也。

进退于三百六十六日，屈伸于三百八十四爻。

往来飞伏之理尽矣。

孤虚消息之端极矣。

三才之道，不可不及也。

五行之义，不能复过也。

翕之以幽明，张之以寒暑，会之以生死，申之以去就。

祸福生焉，吉凶著焉。

成败行焉，逆顺兴焉。

贤者识其大者、远者，不贤者识其小者、近者。

奉之者则顺，背之者则愆，圆立者称圣，偏据者号贤。

尝试论之曰：三才者，易之门户也。

八卦者，易之径路也。

引而伸之，终于六十四卦，天下之能事毕矣。

陈而别之，极于三百八十四爻，天下之微理罄矣。

夫阴阳之道，一向一背。

天地之道，一升一降。

故明暗相随，寒暑相因，刚柔相形，高下相倾，动静相乘，出入相藉。

泯之者神也，形之者道也。

可以一理征也，可以一端验也。

故天尊则地卑矣，水湿则火燥矣，山盈则泽虚矣，雷动则风适矣。

是以天下有风，可以后矣。

则地中有雷，可以复矣。

天下有山，可以遁矣。

则地上于泽，可以临矣。

天地不交，可以否矣。

则天地既交，可以泰矣。

风行地上，可以观矣。

则雷行天上，可以大壮矣。

山附地上，可以剥矣。

则火附天上，可以大有矣。

风行水上，可谓涣矣。

则水在地上，可以比矣。

雷出地奋，可以豫矣。

则风行天上，可以小畜矣。

雷之与水，可作解矣。

则风之与火，可以家人矣。

雷在风上，可以恒矣。

则风在雷上，可以益矣。

风在地下，可以升矣。

则雷在天下，可以无妄矣。

风在水下，可以井矣。

则雷在火下，可以噬嗑矣。

风在泽下，可谓大过矣。

则雷在山下，可为颐矣。

雷在泽下，可以随矣。

则风在山下，可为蛊矣。

泽上有水，可为节矣。

则山上有火，可为旅矣。

雷在水下，可为屯矣。

则风在火下，可为鼎矣。

水在火上，可为既济矣。

则火在水上，可为未济矣。

泽中有火，可以革矣。

则山下有水，可为蒙矣。

火在地下，可以明夷矣。

则水在天下，可为讼矣。

地下有水，可为师矣。

则山下有火，可为贲矣。

泽上于天，可为矣。

则泽下有水，可为困矣。

山下有天，可以为大畜矣。

则泽下有地，可以为萃矣。

山在泽上，可为损矣。

则泽在山上，可为咸矣。

泽上有火，可为暌矣。

则山上有水，可为蹇矣。

上天下泽，可为履矣。

则地下有山，可为谦矣。

泽上有风，可为中孚矣。

则山上有雷，可为小过矣。

山上有风，可为渐矣。

则泽上有雷，可以归妹矣。

此天地以对成之义，阴阳反合之理。

故卦相次，则反爻以成义，易之八卦是也。

八八相生，则错卦以与理，因而重之是也。

故圣人之道，可纵焉，可横焉，可合焉，可离焉。

逆而陈之，未縢逆焉。

顺而别之，未尝顺焉。

三画以变，虽天地之数，可无韬也。

九六相推，虽万二千五百之浩荡，不能逾于三百八十四。

三百八十四之纠纷，不能逾于六十四。

重之以六十四，不能过于八卦。

张之于八卦，不能过四象。

纪之两仪，两仪之理达，而太极得矣。

故古往今来，寒进暑退，死生乱动，是非滕结，未尝非两仪也。

而未尝离太极也。

故曰有寒有暑，则两仪不废也。

无思无为，则太极未尝远也。

见之则两仪，忘之则太极。

夫然，故不舍二求一，未尝离动以求静，未尝离动以达静也。

有可有不可，非圣人之谓也。

无可无不可，是夫子之心也。

然天下之理，不可穷也。

天下之性，不可尽也。

有穷尽之地者，其唯圣心乎？

有穷尽之路者，其唯圣言乎？

故据沧海而观众水，则江河之会归可见也。

登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知也。

是以贞一德之极，权六爻之变，振三才之柄，寻万方之动，又何往而不通乎？

又何疑而不释乎？

故孔子曰：“必也正名乎！

”名者义之本也，非圣人孰能正之哉？

若抑末执本，研精覃思，非圣人之书，则不读也。

非圣人之言，则不取也。

庶几乎神明之德可通乎？

万物之情可类乎？

未之思也，夫何远之有？

君子可不务乎哉？