墨子·第四十六章·耕柱

子墨子曰：“万事莫贵于义。

今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？

’必不为，何故？

则冠履不若手足之贵也。

又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？

’必不为，何故？

则天下不若身之贵也。

争一言以相杀，是贵义于其身也。

故曰：万事莫贵于义也。

” 子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。

”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。

何故？

则食者众而耕者寡也。

今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？

” 子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。

子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言，则成善矣！

而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎？

”子墨子曰：“唯其可行。

譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？

今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？

故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？

且主君亦尝闻汤之说乎？

昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？

’汤曰：‘将往见伊尹。

’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。

若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。

’汤曰：‘非女所知也。

今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。

今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。

而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。

’因下彭氏之子，不使御。

彼苟然，然后可也。

” 子墨子曰：“凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之。

凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。

凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之。

凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。

” 子墨子曰：“言足以迁行者，常之。

不足以迁行者，勿常。

不足以迁行而常之，是荡口也。

” 子墨子曰：“必去六辟。

嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。

” “必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。

手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。

” 子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。

譬若匠人之（石斤）而不能，无排其绳。

” 子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之。

使为一国之相，不能而为之。

岂不悖哉！

” 子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者墨也。

’虽明目者无以易之。

兼白黑，使瞽者取焉，不能知也。

故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。

今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。

兼仁与不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。

故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。

” 子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。

商人用一布布，不敢继苟而雠焉，必择良者。

今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身，不若商人之用一布之慎也。

” 子墨子曰：“世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！

” 子墨子曰：“古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。

今闻先王之遗而不为，是废先王之传也？

” 子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：“吾夫子教公尚过曰：‘揣曲直而已。

’今夫子载书甚多，何有也？

”子墨子曰：“昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。

故周公旦佐相天子，其修至于今。

翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？

翟闻之：‘同归之物，信有误者。

’然而民听不钧，是以书多也。

今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。

而子何怪焉？

” 子墨子谓公良桓子曰：“卫，小国也，处于齐、晋之间，犹贫家之处于富家之间也。

贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。

今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车食马之费，与锈衣之财，以畜士，必千人有余。

若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？

吾以为不若畜士之安也。

” 子墨子仕人于卫，所仕者至而反。

子墨子曰：“何故反？

”对曰：“与我言而不当。

曰：‘待女以千盆。

’授我五百盆，故去之也。

”子墨子曰：“授子过千盆，则子去之乎？

”对曰：“不去。

”子墨子曰：“然则非为其不审也，为其寡也。

” 子墨子曰：“世俗之君子，视义士不若负粟者。

今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。

何故也？

曰：义也。

今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。

则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。

” 子墨子曰：“商人之四方，市贾信徙，虽有关粱之难，盗贼之危，必为之。

今士坐而言义，无关粱之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。

则士之计利，不若商人之察也。

” 子墨子北之齐，遇日者。

日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。

”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。

日者曰：“我谓先生不可以北。

”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？

且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。

是围心而虚天下也，子之言不可用也。

” 子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而拾粟也。

以其言非吾言者，是犹以卵投石也。

尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。

”

公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。

譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。

”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。

若大人行婬暴于国家，进而谏，则谓之不逊。

因左右而献谏，则谓之言议。

此君子之所疑惑也。

若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利。

若此者，虽不扣必鸣者也。

若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。

以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。

若此者，虽不扣，必鸣者也。

且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。

’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？

是子之所谓非君子邪？

” 公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？

譬若良玉，处而不出有馀糈。

譬若美女，处而不出，人争求之。

行而自衒，人莫之取也。

今子遍从人而说之，何其劳也！

”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。

今求善者寡，不强说人，人莫之知也。

且有二生于此，善筮，一行为人筮者，一处而不出者，行为人筮者，与处而不出者，其糈孰多？

”公孟子曰：“行为人筮者，其糈多。

”子墨子曰：“仁义钧，行说人者，其功善亦多。

何故不行说人也。

” 公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎？

其行然后服乎？

”子墨子曰：“行不在服。

”公孟子曰：“何以知其然也？

”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。

昔者晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。

昔者楚庄王鲜冠组缨，綘衣博袍，以治其国，其国治。

昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。

此四君者，其服不同，其行犹一也。

翟以是知行之不在服也。

”公孟子曰：“善！

吾闻之曰：宿善者不祥。

请舍忽，易章甫，复见夫子，可乎？

”子墨子曰：“请因以相见也。

若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。

” 公孟子曰：“君子必古言服，然后仁。

”子墨子曰：“昔者商王纣、卿士费仲，为天下之暴人。

箕子、微子为天下之圣人。

此同言，而或仁不仁也。

周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服，或仁或不仁。

然则不在古服与古言矣。

且子法周而未法夏也，子之古，非古也。

” 公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。

今孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？

”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。

今子曰‘孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子。

是数人之齿，而以为富。

” 公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，不可损益。

”又曰：“君子必学。

”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。

” 公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。

”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。

自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。

故先王之书，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。

’此言为不善之有罚，为善之有赏。

” 子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服。

伯父、叔父、兄弟期。

族人五月。

姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。

或以不丧之间，诵《诗》三百，弦《诗》三百，歌《诗》三百，舞《诗》三百。

若用子之言，则君子何日以听治？

庶人何日以从事？

”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。

国治则从事，国富则为礼乐。

”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。

国之富也，从事故富也。

从事废，则国之富亦废。

故虽治国，劝之无餍，然后可也。

今子曰，国治则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。

古者三代暴王桀、纣、幽、厉，■为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。

” 公孟子曰：“无鬼神。

”又曰：“君子必学祭祀。

”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。

” 公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。

”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹倮谓撅者不恭也。

” 公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，则可谓知乎？

”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？

” 公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母。

”子墨子曰：“夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也，然号而不止，此其故何也？

即愚之至也。

然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？

” 子墨子曰问于儒者：“何故为乐？

”曰：“乐以为乐也。

”子墨子曰：“子未我应也。

今我问曰：‘何故为室？

’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。

’则子告我为室之故矣。

今我问曰：‘何故为乐？

’曰：‘乐以为乐也。

’是犹曰：‘何故为室？

’曰：‘室以为室也。

’” 子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者四政焉。

儒以天为不明，以鬼为不神，天、鬼不说，此足以丧天下。

又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。

又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。

又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。

为上者行之，必不听治矣。

为下者行之，必不从事矣。

此足以丧天下。

”程子曰：“甚矣，先生之毁儒也！

”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，则是毁也。

今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。

”程子无辞而出。

子墨子曰：“迷之！

”反，后坐，进复曰：“乡者先生之言有可闻者焉。

若先生之言，则是不誉禹，不毁桀、纣也。

”子墨子曰：“不然。

夫应孰辞，称议而为之，敏也。

厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。

应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。

” 子墨子与程子辩，称于孔子。

程子曰：“非儒，何故称于孔子也？

”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。

今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。

鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。

今翟曾无称于孔子乎？

” 有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。

子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。

”劝于善言而学。

其年，而责仕于子墨子。

子墨子曰：“不仕子。

子亦闻夫鲁语乎？

鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。

’劝于善言而葬。

已葬而责酒于其四弟。

四弟曰：‘吾未予子酒矣。

子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？

子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。

’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？

子不学则人将笑子，故劝子于学。

” 有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？

”对曰：“吾族人无学者。

”子墨子曰：“不然。

未好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？

夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？

好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？

必强为之。

” 有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福，为善者富之，为暴者祸之。

今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？

鬼神不明乎？

我何故不得福也？

”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？

而鬼神何遽不明？

子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？

”对曰：“未之得闻也。

”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？

”对曰：“不能。

”“有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？

”对曰：“不能。

”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？

” 子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。

今先生圣人也，何故有疾？

意者先生之言有不善乎？

鬼神不明知乎？

”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？

人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。

百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？

” 二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可。

夫知者必量其力所能至而从事焉。

国士战且扶人，犹不可及也。

今子非国士也，岂能成学又成射哉？

” 二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶。

’请弃之。

”子墨子曰：“不可。

称我言以毁我行，愈于亡。

有人于此：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁’。

犹愈于亡也。

今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁。

告子毁，犹愈亡也！

” 二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。

”子墨子曰：“未必然也。

告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。

” 告子谓子墨子曰：“我治国为政。

”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。

今子口言之，而身不行，是子之身乱也。

子不能治子之身，恶能治国政？

子姑亡子之身乱之矣！

”

鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？

”子墨子曰：“可。

昔者，三代之圣王禹、汤、文、武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下。

三代之暴王桀、纣、幽、厉，雠怨行暴，失天下。

吾愿主君之上者，尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸候，驱国而以事齐，患可救也。

非此，顾无可为者。

” 齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。

昔者，吴王东伐越，栖诸会稽。

西伐楚，葆昭王于随。

北伐齐，取国子以归于吴。

诸候报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。

是以国为虚戾，身为刑戮也。

昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地。

诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。

是以国为虚戾，身为刑戮，用是也。

故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。

” 子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，猝然断之，可谓利乎？

”大王曰：“利。

”子墨子曰：“多试之人头，猝然断之，可谓利乎？

”大王曰：“利。

”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？

”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。

”子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？

”大王俯仰而思之曰：“我受其不祥。

” 鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛、马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？

”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。

今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。

”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。

今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？

”鲁阳文君曰：“先生何止我攻邻也？

我攻郑，顺于天之志。

郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。

”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。

今又举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。

譬有人于此，其子强粱不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰吾击之也，顺于其父之志。

则岂不悖哉！

” 子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，傅遗后世子孙曰：‘莫若我多！

’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！

’其可乎？

”鲁阳文君曰：“然吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。

” 子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。

今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。

譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。

是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。

” 鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南，有啖人之国者桥，其国之长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。

美则以遗其君，君喜则赏其父。

岂不恶俗哉？

”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。

杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？

苟不用仁义，何以非夷人食其子也？

” 鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。

子墨子闻之曰：“诔者，道死人之志也。

今因说而用之，是犹以来首从服也。

” 鲁阳文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？

”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。

处则静，呼则应，是似响也。

君将何得于景与响哉？

若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微之以谏。

己有善，则访之上，而无敢以告。

外匡其邪，而入其善。

尚同而无下比，是以美善在上，而怨雠在下。

安乐在上，而忧戚在臣。

此翟之谓忠臣者也。

” 鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？

”子墨子曰：“未可知也。

或所为赏与为是也。

钓者之恭，非为鱼赐也。

饵鼠以虫，非爱之也。

吾愿主君之合其志功而观焉。

” 鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。

子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣。

战而死，而子愠，而犹欲粜籴，雠则愠也。

岂不费哉？

” 鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。

子墨子闻而见之。

吴虑谓子墨子：“义耳义耳，焉用言之哉？

”子墨子曰：“子之所谓义者，亦有力以劳人，有财以分人乎？

”吴虑曰：“有。

”子墨子曰：“翟尝计之矣。

翟虑耕而食天下之人矣。

盛，然后当一农之耕，分诸天下，不能人得一升粟。

籍而以为得一升粟，其不能饱天下之饥者，既可睹矣。

翟虑织而衣天下之人矣，盛，然后当一妇人之织，分诸天下，不能人得尺布。

籍而以为得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。

翟虑被坚执锐，救诸侯之患，盛，然后当一夫之战，一夫之战，其不御三军，既可睹矣。

翟以为不若诵先王之道，而求其说，通圣人之言，而察其辞，上说王公大人，次匹夫徒步之士。

王公大人用吾言，国必治，匹夫徒步之士用吾言，行必修。

故翟以为虽不耕而食饥，不织而衣寒，功贤于耕而食之，织而衣之者也。

故翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕致也。

”吴虑谓子墨子曰：“义耳义耳，焉用言之哉？

”子墨子曰：“籍设而天下不知耕，教人耕，与不教人耕而独耕者，其功孰多？

”吴虑曰：“教人耕者，其功多。

”子墨子曰：“籍设而攻不义之国，鼓而使众进战，与不鼓而使众进战而独进战者，其功孰多？

”吴虑曰：“鼓而进者，其功多。

”子墨子曰：“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者，功亦多，何故弗言也？

若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！

” 子墨子游公尚过于越。

公尚过说越王，越王大说，谓公尚过曰：“先生苟能使子墨子于越而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子墨子。

”公尚过许诺，遂为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁，曰：“吾以夫子之道说越王，越王大说，谓过曰：‘苟能使子墨子至于越，而教寡人，请裂故吴之地，方五百里，以封子。

’”子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？

意越王将听吾言，用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉！

抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。

钧之粜，亦于中国耳，何必于越哉！

” 子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？

”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。

国家昏乱，则语之尚贤、尚同。

国家贫，则语之节用、节葬，国家喜音湛湎，则语之非乐、非命。

国家淫辟无礼，则语之尊天事鬼。

国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻，故曰择务而从事焉。

” 子墨子出曹公子而于宋。

三年而反，睹子墨子曰：“始吾游于子之门，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得祭祀鬼神。

今而以夫子之教，家厚于始也。

有家厚，谨祭祀鬼神。

然而人徒多死，六畜不蕃，身湛于病，吾未知夫子之道之可用也。

”子墨子曰：“不然。

夫鬼神之所欲于人者多：欲人之处高爵禄，则以让贤也。

多财则以分贫也。

夫鬼神，岂唯擢季钳肺之为欲哉？

今子处高爵禄而不以让贤，一不祥也。

多财而不以分贫，二不祥也。

今子事鬼神，唯祭而已矣，而曰：‘病何自至哉’，是犹百门而闭一门焉，曰：‘盗何从入’。

若是而求福于有怪之鬼，岂可哉？

” 鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。

子墨子闻之曰：“是不可。

今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。

今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。

古者圣王事鬼神，祭而已矣。

今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。

” 彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。

”子墨子曰：“籍设而亲在百里之外，则遇难焉，期以一日也，及之则生，不及则死。

今有固车良马于此，又有奴马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？

”对曰：“乘良马固车，可以速至。

”子墨子曰：“焉在矣来。

” 孟山誉王子闾曰：“昔白公之祸，执王子闾，斧钺钩要，直兵当心，谓之曰：‘为王则生，不为王则死！

’王子闾曰：‘何其侮我也！

杀我亲，而喜我以楚国。

我得天下而不义，不为也，又况于楚国乎？

’遂而不为。

王子闾岂不仁哉？

”子墨子曰：“难则难矣，然而未仁也。

若以王为无道，则何故不受而治也？

若以白公为不义，何故不受王，诛白公然而反王？

故曰：难则难矣，然而未仁也。

” 子墨子使胜绰事项子牛。

项子牛三侵鲁地，而胜绰三从。

子墨子闻之，使高孙子请而退之，曰：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。

今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也。

翟闻之，言义而弗行，是犯明也。

绰非弗之知也，禄胜义也。

” 昔者楚人与越人舟战于江，楚人顺流而进，迎流而退，见利而进，见不利则其退难。

越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退速。

越人因此若势，亟败楚人。

公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之，量其钩强之长，而制为之兵。

楚之兵节，越之兵不节，楚人因此若势，亟败越人。

公输子善其巧，以语子墨子曰：“我舟战钩强，不知子之义亦有钩强乎？

”子墨子曰：“我义之钩强，贤于子舟战之钩强。

我钩强我，钩之以爱，揣之以恭。

弗钩以爱则不亲，弗揣以恭则速狎，狎而不亲则速离。

故交相爱，交相恭，犹若相利也。

今子钩而止人，人亦钩而止子，子强而距人，人亦强而距子，交相钩，交相强，犹若相害也。

故我义之钩强，贤子舟战之钩强。

” 公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。

公输子自以为至巧。

子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。

须臾刘三寸之木，而任五十石之重。

故所为功，利于人谓之巧，不利于人，谓之拙。

” 公输子谓子墨子曰：“吾未得见之时，我欲得宋。

自我得见之后，予我宋而不义，我不为。

”子墨子曰：“翟之未得见之时也，子欲得宋，自翟得见子之后，予子宋而不义，子弗为，是我予子宋也。

子务为义，翟又将予子天下。

”

夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。

焉摹略万物之然，论求群言之比。

以名举实，以辞抒意，以说出故。

以类取，以类予。

有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

或也者，不尽也。

假者，今不然也。

效者，为之法也，所效者，所以为之法也。

故中效，则是也。

不中效，则非也。

此效也。

辟也者，举也物而以明之也。

侔也者，比辞而俱行也。

援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？

”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。

“是犹谓”也者，同也。

“吾岂谓”也者，异也。

夫物有以同而不率遂同。

辞之侔也，有所至而正。

其然也，有所以然也。

其然也同，其所以然不必同。

其取之也，有所以取之。

其取之也同，其所以取之不必同。

是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。

故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。

夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。

不可常用也，故言多方殊类异故，则不可偏观也，非也。

白马，马也。

乘白马，乘马也。

骊马，马也。

乘骊马，乘马也。

获，人也。

爱获，爱人也。

臧，人也。

爱臧，爱人也。

此乃是而然者也。

获之亲，人也。

获事其亲，非事人也。

其弟，美人也。

爱弟，非爱美人也。

车，木也。

乘车，非乘木也。

船，木也。

人船，非人木也。

盗人人也。

多盗，非多人也。

无盗，非无人也。

奚以明之？

恶多盗，非恶多人也。

欲无盗，非欲无人也。

世相与共是之。

若若是，则虽盗人人也。

爱盗非爱人也。

不爱盗，非不爱人也。

杀盗人非杀人也，无难盗无难矣。

此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？

内胶而不解也。

此乃是而不然者也。

且夫读书，非好书也。

且斗鸡，非鸡也。

好斗鸡，好鸡也。

且入井，非入井也。

止且入井，止入井也。

且出门，非出门也。

止且出门，止出门也。

若若是，且夭，非夭也。

寿夭也。

有命，非命也。

非执有命，非命也，无难矣。

此与彼同类。

世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？

内胶而不解也。

此乃是而不然者也。

爱人，待周爱人而后为爱人。

不爱人，不待周不爱人。

不周爱，因为不爱人矣。

乘马，不待周乘马然后为乘马也。

有乘于马，因为乘马矣。

逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。

此一周而一不周者也。

居于国，则为居国。

有一宅于国，而不为有国。

桃之实，桃也。

棘之实，非棘也。

问人之病，问人也。

恶人之病，非恶人也。

人之鬼，非人也。

兄之鬼，兄也。

祭人之鬼，非祭人也。

祭兄之鬼，乃祭兄也。

之马之目盼则为之马盼。

之马之目大，而不谓之马大。

之牛之毛黄，则谓之中黄。

之牛之毛众，而不谓之牛众。

一马，马也。

二马，马也。

马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。

一马，马也。

马或白者，二马而或白也，非一马而或白。

此乃一是而一非者也。

天之爱人也，薄于圣人之爱人也。

其利人也，厚于圣人之利人也。

大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也。

其利小人也，厚于小人之利大人也。

以臧为其亲也，而爱之，非爱其亲也。

以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。

以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。

以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。

于所体之中，而权轻重之谓权。

权，非为是也，非非为非也，权，正也。

断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。

害之中取小也，非取害也，取利也。

其所取者，人之所执也。

遇盗人，而断指以免身，利也。

其遇盗人，害也。

断指与断腕，利于天下相若，无择也。

死生利若，一无择也。

杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。

杀己以存天下，是杀己以利天下。

于事为之中而权轻重之谓求。

求为之，非也。

害之中取小，求为义，非为义也。

为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。

诸陈执既有所为，而我为之陈执。

执之所为，因吾所为也。

若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。

暴人为我为天之。

以人非为是也，而性不可正而正之。

利之中取大，非不得已也。

害之中取小，不得已也。

所未有而取焉，是利之中取大也。

于所既有而弃焉，是害之中取小也。

义可厚，厚之。

义可薄，薄之。

谓伦列。

德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。

为长厚，不为幼保亲厚，厚。

亲薄，保亲至，薄不至。

义厚亲，不称行而顾行。

为天下厚禹，为禹也。

为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。

厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。

若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。

爱人不外已，已在所爱之中。

已在所爱，爱加于已。

伦列之爱已，爱人也。

圣人恶疾病，不恶危难。

正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。

圣人不为其室臧之故，在于臧。

圣人不得为子之事。

圣人之法死亡亲，为天下也。

厚亲，分也。

以死亡之，体渴兴利。

有厚薄而毋，伦列之兴利为己。

语经，语经也，非白马焉。

执驹焉说求之，舞说非也，渔大之无大，非也。

三物必具，然后足以生。

臧之爱已，非为爱已之人也。

厚不外己，爱无厚保举己，非贤也。

义，利。

不义，害。

志功为辩。

有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。

爱众众世与爱寡世相若。

兼爱之，有相若。

爱尚世与爱后世，一若今之世人也。

鬼，非人也。

兄之鬼，兄也。

天下之利欢。

“圣人有爱而无利，”伣日之言也，乃客之言也。

天下无人，子墨子之言也犹在。

 不得已而欲之，非欲之也。

非杀臧也。

专杀盗，非杀盗也。

凡学爱人。

 小圜之圜，与大圜之圜同。

方至尺之不至也，与不至钟之至，不异。

其不至同者，远近之谓也。

是璜也，是玉也。

意楹，非意木也，意是楹之木也。

意指之也也，非意人也。

意获也，乃意禽也。

志功，不可以相从也。

利人也，为其人也。

富人，非为其人也，有为也以富人。

富人也，治人有为鬼焉。

为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。

智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为已之利于亲也。

智是之世之有盗也，尽爱是世。

智是室之有盗也，不尽是室也。

智其一人之盗也，不尽是二人。

虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶，其弱也。

诸圣人所先，为人欲名实。

名实不必名。

苟是石也白，败是石也，尽与白同。

是石也唯大，不与大同。

是有便谓焉也。

以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。

不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。

诸以居运命者，苟人于其中者，皆是也，去之因非也。

诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。

诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。

智与意异。

重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。

有非之异，有不然之异。

有其异也，为其同也，为其同也异。

一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。

子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。

次察山比因，至优指复。

次察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有以其情得焉。

诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。

圣人之附覆也，仁而无利爱。

利爱生于虑。

昔者之虑也，非今日之虑也。

昔者之爱人也，非今之爱人也。

爱获之爱人也，生于虑获之利。

虑获之利，非虑臧之利也。

而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。

去其爱而天下利，弗能去也。

昔之知啬，非今日之知啬也。

贵为天子，其利人不厚于正夫。

二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。

外执无能厚吾利者。

藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。

长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。

指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。

将剑与挺剑异。

剑，以形貌命者也，其形不一，故异。

杨木之木与桃木之木也同。

诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也。

是一人之指，乃是一人也。

方之一面，非方也，方木之面，方木也。

以故生，以理长，以类行也者。

立辞而不明于其所生，妄也。

今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。

夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。

故浸婬之辞，其类在鼓栗。

圣人也，为天下也，其类在于追迷。

或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。

一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。

爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。

爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。

小仁与大仁，行厚相若，其类在申。

凡兴利除害也，其类在漏雍。

厚亲，不称行而类行，其类在江上井。

“不为己”之可学也，其类在猎走。

爱人非为誉也，其类在逆旅。

爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟。

兼爱相若，一爱相若。

一爱相若，其类在死也。