淮南子·览冥训

古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒<艹文>漠闵，Е鸿洞，莫知其 门。

有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别 为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。

是故精神，天 之有也。

而骨骸者，地之有也。

精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？

是故圣 人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。

天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。

夫静漠者，神明之宅也。

虚无 者，道之所居也。

是故或求之于外者，失之于内。

有守之于内者，失之于外。

譬 犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。

夫精神者，所受于天也。

而形体者，所禀于地也。

故曰：一生二，二生三， 三生万物。

万物背阴而抱阳，冲气以为和。

故曰：一月而膏，二月而失，三月 而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月 而生。

形体以成，五脏乃形。

是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而 内为里，开闭张歙，各有经纪。

故头之圆也象天，足之方也象地。

天有四时、五 行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。

天有风雨 寒暑，人亦有取与喜怒。

故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天 地相参也，而心为之主。

是故耳目者，日月也。

血气者，风雨也。

日中有乌， 而月中有蟾蜍。

日月失其行，薄蚀无光。

风雨非其时，毁折生灾。

五星失其行， 州国受殃。

夫天地之道，至以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久 熏劳而不息乎？

精神何能久驰骋而不既乎？

是故血气者，人之华也，而五藏者， 人之精也。

夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。

胸腹充而嗜欲省， 则耳目清、听视达矣。

耳目清，听视达，谓之明。

五藏能属于心而乖，则孛攵志 胜而行不僻矣。

孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。

精神盛而气不散则 理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。

是故忧患不能入也，而邪气不能袭。

故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于 形骸之内而不见也。

故所求多者所得少，所见大者所知小。

夫孔窍者，精神之户 牖也，而气志者，五藏之使候也。

耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。

五 藏摇动而不不定，则血气滔荡而不休矣。

血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不 守矣。

精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。

使耳目精明 玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而 不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？

故 曰：其出弥远者，其知弥少。

以言夫精神之不可使外淫也。

是故五色乱目，使目 不明。

五声哗耳，使耳不聪。

五味乱口，使口爽伤。

趣舍滑心，使行飞扬。

此四 者，天下之所养性也，然皆人累也。

故曰：嗜欲者，使人之气越。

而好憎者，使 人之心劳。

弗疾去，则志气日耗。

夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？

以其生生之厚。

夫惟 能无以生为者，则所以修得生也。

夫天地运而相通，万物总而为一。

能知一，则 无一之不知也。

不能知一，则无一之能知也。

譬吾处于天下也，亦为一物矣，不 识天下之以我备其物与？

且惟无我而物无不备者乎？

然则我亦物也，物亦物也， 物之与物也，又何以相物也？

虽然，其生我也，将以何益？

其杀我也，将以何损？

夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。

吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？

又安 知夫绞经而求死者之非福也？

或者生乃徭役也，而死乃休息也？

天下茫茫，孰知 之哉？

其生我也不强求已，杀我也不强求止。

欲生而不事，憎死而不辞，贱之而 弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。

吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之 土。

吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。

然则吾生也物不以益众， 吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎？

夫造化者之攫援物也，譬犹 陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破 碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。

夫临江之乡，居人汲水以浸其园， 江水弗憎也。

苦ㄜ之家，决ㄜ而注之江，ㄜ水弗乐也。

是故其在江也，无以异其 浸园也。

其在ㄜ也，亦无以异其在江也。

是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。

夫悲乐者，德之邪也。

而喜怒者，道之过也。

好憎者，心之暴也。

故曰：其 生也，天行。

其死也，物化。

静则与阴俱闭，动则与阳俱开。

精神澹然无极，不 与物散，而天下自服。

故心者，形之主也。

而神者，心之宝也。

形劳而不休则蹶， 精用而不已则竭。

是故圣人贵而尊之，不敢越也。

夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏 之，宝之至也。

夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。

是故圣人以无应有，必究 其理。

以虚受实，必穷其节。

恬愉虚静，以终其命。

是故无所甚疏，而无所甚亲。

抱德炀和，以顺于天。

与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄处其宅， 而精神守其根，死生无变于己，故曰至神。

所谓真人者也，性合于道也。

故有而 若无，实而若虚。

处其一不知其二，治其内不识其外。

明白太素，无为复朴，体 本抱神，以游于天地之樊。

芒然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事之业。

浩浩荡荡 乎，机械之巧弗载于心。

是故死生亦大矣，而不为变。

虽天地覆育，亦不与之扌 抱矣。

审乎无瑕，而不与物糅。

见事之乱，而能守其宗。

若然者，正肝胆，遗耳 目，心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而往逯然而来， 形若槁木，心若死灰。

忘其五藏，损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成， 不治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放，以道为纟川， 有待而然。

抱其太清之本，而无所容与，而物无能营。

廓惝而虚，清靖而无思虑。

大泽焚而不能热，河、汉涸而不能寒也。

大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能 伤也。

是故视珍宝珠玉，犹石砾也。

视至尊穷宠，犹行客也。

视毛嫱、西施，犹 <其页>丑也。

以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之？

９。

有精而不使，有神而不行，契大浑之朴，而立至清之中。

是故其寝不梦，其智不 萌，其魄不抑，其魂不腾。

反覆终始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，而觉视于昭 昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。

居而无容，处而无所，其动 无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神。

沦于不测，入于 无间，以不同形相嬗也，终始若环，莫得其伦。

此精神之所以能登假于道也。

是 故真人之所游。

若吹呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴爰ㄟ，鸱视虎顾，是 养形之人也，不以滑心。

使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而 生时于心也。

且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。

夫癞者趋不变，狂者形不亏，神 将有所远徙，孰暇知其所为！

故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万扌， 而未始有极。

化者，复归于无形也。

不化者，与天地俱生也。

夫木之死也，青青 去之也。

夫使木生者岂木也？

犹充形者之非形也。

故生生者未尝死也，其所生则 死矣。

化物者未尝化也，其所化则化矣。

轻天下，则神无累矣。

细万物，则心不 惑矣。

齐死生，则志不慑矣。

同变化，则明不眩矣。

众人以为虚言，吾将举类而 实之。

人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。

今高台层榭，人 之所丽也。

而尧朴桷不斫，素题不开。

珍怪奇异，人之所美也。

而尧粝粢之饭， 藜藿之羹。

文绣狐白，人之所好也。

而尧布衣掩形，鹿裘御寒。

养性之具不加厚， 而增之以任重之忧。

故举天下而传之于舜，若解重负然。

非直辞让，诚无以为也。

此轻天下之具也。

禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑 而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？

”视龙 犹蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。

禹之视物亦细矣。

郑之神巫相壶子林， 见其徵，告列子。

列子行泣报壶子。

壶子持以天壤，名实不入，机发于踵。

壶子 视死生亦齐矣。

子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，曷下迫颐，两脾 在上，烛营指天。

匍匐自窥于井，曰：“伟哉！

造化者其以我为此拘拘邪？

”此 其视变化亦同矣。

故睹尧之道，乃知天下之轻也。

观禹之志，乃知天下之细矣。

原壶子之论，乃知死生之齐也。

见子求之行，乃知变化之同也。

夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。

无往而不遂， 无至而不通。

生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转。

祸福利害， 千变万纟，孰足以患心！

若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往， 忽然入冥。

凤凰不能与之俪，而况斥乎！

势位爵禄，何足以概志也！

晏子与崔 杼盟，临死地而不易其义。

殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。

故晏 子可迫以仁，而不可劫以兵。

殖、华可止以义，而不可县以利。

君子义死，而不 可以富贵留也。

义为，而不可以死亡恐也。

彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又 况无为者矣！

尧不以有天下为贵，故授舜。

公子札不以有国为尊，故让位。

子罕不以玉为 富，故不受宝。

务光不以生害义，故自投于渊。

由此观之，至贵不待爵，至富不 待财。

天下至大矣，而以与佗人。

身至亲矣，而弃之渊。

外此，其余无足利矣。

此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！

上观至人之论，深原道德之意， 以下考世俗之行，乃足羞也。

故通许由之意，《金滕》、《豹韬》废矣。

延陵季 子不受吴国，而讼间田者惭矣。

子罕不利宝玉，而争券契者愧矣。

务光不污于世， 而贪利偷生者闷矣。

故不观大义者，不知生之不足贪也。

不闻大言者，不知天下 之不足利也。

今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。

尝试为之击建鼓，撞 巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。

藏《诗》、《书》，修文学，而不知至 论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。

夫以天下为者，学之建鼓矣。

尊势厚利，人之所贪 也。

使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。

由此观之，生尊于天下也。

圣 人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和。

有天下，无天下，一实也。

今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入 腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。

腹满而河水不为之竭也。

有之不 加饱，无之不为之饥，与守其{}{屯}、有其井，一实也。

人大怒破阴，大 喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。

除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。

清目而 不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。

弃聪明而反太素，休精 神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。

死之 与生，一体也。

今夫繇者揭，负笼土，盐汗交流，喘息薄喉。

当此之时，得<艹休>越下， 则脱然而喜矣。

岩穴之间，非直越下之休也。

病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头， 卷而谛，通夕不寐。

当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜，夫修夜之 宁，非直一哙之乐也。

故知宇宙之大，则不可劫以死生。

知养生之和，则不可县 以天下。

知未生之乐，则不可畏以死。

知许由之贵于舜，则不贪物。

墙之立，不 若其偃也，又况不为墙乎！

冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎！

自无庶有，自有庶无，终始无端，莫知其所萌，非通于外内，孰能无好 憎？

无外之外，至大也。

无内之内，至贵也。

能知大贵，何往而不遂！

衰世凑学， 不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。

故目虽欲之，禁之以度。

心 虽乐之，节之以礼。

趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形， 内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。

达至道者则不然，理情 性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。

性有不欲，无欲而不 得。

心有不乐，无乐而不为。

益无情者不以累德，而便性者不以滑和。

故纵体肆 意，而度制可以为天下仪。

今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲。

不原其所以乐，而闭其所乐。

是犹决 江河之源，而障之以手也。

夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系 绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！

夫颜回、季路、子夏、冉伯牛， 孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。

此皆迫性拂 情，而不得其和也。

故子夏见曾子，一癯一肥。

曾子问其故，曰：“出见富贵之 乐而欲之，入见先王之道又说之。

两者心战，故癯。

先王之道胜，故肥。

”推其 志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。

虽情心郁殪， 形性屈竭，犹不得已自强也。

故莫能终其天年。

若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委 万物而不利，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中。

夫岂为贫富肥癯哉！

故儒者非能使人弗欲，而能止之。

非能使人勿乐，而能禁之。

夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！

越人得髯蛇，以为上肴，中国得 之而弃之无用。

故知其无所用，贪者能辞之。

不知其无所用，廉者不能让也。

夫 人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死于人手，为天下笑，未尝非为非欲也。

夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而禽其身，献公艳骊姬之美而乱四 世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地。

使此五君者适情辞 余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉！

故射者非矢不中也，学射者不治矢也。

御者非辔不行，学御者不为辔也。

知 冬日之Ψ、夏日之裘无用于己，则万物之变为尘埃矣。

故以汤止沸，沸乃不止， 诚知其本，则去火而已矣。

太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而 合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。

其言略而循理，其行亻 兑而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始， 不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日 月，与造化者相雌雄。

是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐， 日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。

当此之时，玄元至砀而运照，凤麟至， 著龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏于心。

逮至衰世，镌山石，钅挈金玉，レ蚌蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎杀夭， 麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。

人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。

积壤而 丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴 阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物ㄡ夭。

榛秽， 聚埒亩，芟野，长苗秀，草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。

乃至夏 屋宫驾，县联房植，檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流 漫陆离，修曲扌交，夭矫曾桡，芒繁纷，以相交持，公输、王尔无所错其剞 屈刂削锯，然犹未能澹人主之欲也。

是以松柏露夏槁，江、河、三川绝而不流， 夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之兽，于 是鸷矣。

民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒死者，相枕席也。

及至分山川溪谷， 使有壤界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事， 制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生，民之灭抑夭 隐，虐杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。

天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气 者也。

是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不为。

距日冬至四十六日，天 含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，？

９薄 众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。

是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。

由此观之，天地宇宙，一人之身也。

六合之内，一人之制也。

是故明于性者，天 地不能胁也。

审于符者，怪物不能惑也。

故圣人者，由近知远，而万殊为一。

古之 人同气于天地，与一世而优游。

当此之时，无庆贺之利，刑罚之威，礼义廉耻不 设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于混冥之中。

逮至衰世，人众财 寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁。

仁鄙不齐，比周朋党，设诈， 怀机械巧故之心，而性失矣，是以贵义。

阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居 杂处而无别，是以贵礼。

性命之情，淫而相胁，以不得已则不和，是以贵乐。

是 故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。

夫仁者，所以救争也。

义者，所以 救失也。

礼者，所以救淫也。

乐者，所以救忧也。

神明定于天下，而心反其初。

心反其初，而民心善。

民心善而天地阴阳从而包之，则财足而人澹矣。

贪鄙忿争 不得生焉。

由此观之，则仁义不用矣。

道德定于天下而民纯朴，则目不营于色， 耳不淫于声，坐俳而歌谣，被发而浮游，虽有毛嫱、西施之色，不知说也。

掉羽、 武象，不知乐也，淫无别，不得生焉。

由此观之，礼乐不用也。

是故德衰然后 仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼淫然后容饰。

是故知神明然后知道德之 不足为也，知道德然后知仁义之不足行也。

知仁义然后知礼乐之不足修也。

今背 其本而求其末，释其要而索之于详，未可与言至也。

天地之大，可以矩表识也。

星月之行，可以历推得也。

雷震之声，可以鼓钟 写也。

风雨之变，可以音律知也。

是故大可睹者，可得而量也。

明可见者，可得 而蔽也。

声可闻者，可得而调也。

色可察者，可得而别也。

夫至大，天地弗能含 也。

至微，神明弗能领也。

及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为 器矣。

立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。

及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧 上，天下有能持之者，有能治之者也。

昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。

伯益 作井，而龙登玄云，神栖昆仑。

能愈多而德愈薄矣。

故周鼎著亻垂，使衔其指， 以明大巧之不可为也。

故至人之治也，心与神处，形与性调，静而体德，动而理 通。

随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，忄詹然无为而民自朴， 无衤几祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世，不知为之谁何。

是故 生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉。

而莫之充 忍也。

故德之所总，道弗能害也。

知之所不知，辩弗能解也。

不言之辩，不道之 道，若或通焉，谓之天府。

取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。

瑶光者，资粮万物者也，振困穷，补不足，则名生，兴利除害，伐乱禁暴，则功 成。

世无灾害，虽神无所施其德，上下和辑，虽贤无所立其功。

昔容成氏之时， 道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于每首，虎豹可尾，虺蛇可展，而不 知其所由然。

逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。

、凿 齿、九婴、大风、封、修蛇皆为民害。

尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于 凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀，断修蛇于洞庭，禽封于 桑林，万民皆喜，置尧以为天子。

于是天下广狭、险易、远近，始有道里。

舜之 时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟氵幸， 民皆上丘陵，赴树木。

舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注 东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧腕以为圣。

晚世之时，帝有桀、 纣，为？

８室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，疲苦万民之 力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓，于是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢， 放之夏台，武王四卒三千，破纣牧野，杀之于宣室，天下宁定，百姓和集。

是以 称汤、武之贤。

由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。

今至人生乱世之中， 含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者，众矣然天下莫知贵其不言也。

故道可道，非常道。

名可名，非常名。

著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗 也。

五帝三王，殊事而同指，异路而同归。

晚世学者，不知道之所一体，德之所 总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。

诗 云：“不敢暴虎，不敢冯河。

人知其一，不知其他。

”此之谓也。

帝者，体太一。

王者，法阴阳。

霸者，则四时，君者，用六律。

秉太一者， 牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导， 普汜无私。

飞蠕动，莫不仰德而生。

阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含 气化物，以成埒类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，转于无原。

四时者，春生 夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离 其理。

六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也。

故谨于权 衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。

是故体太一者，明于天地之情，通于道德 之伦，聪明耀于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，喜怒和于四时，德泽施于 方外，名声传于后世。

法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总，戴圆 履方，抱表怀绳，内能治身，外能得人，发号施令，天下莫不从风。

则四时者， 柔而不脆，刚而不贵，宽而不肆，肃而不悖，优柔委从，以养群类，其德含愚 而容不肖，无所私爱。

用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖，扶拨以为正，壤险 以为平，矫枉以为直，明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。

帝者体阴 阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。

故小而行大，则 滔窕而不亲。

大而行小，则狭隘而不容。

贵贱不失其体，则天下治矣。

天爱其精， 地爱其平，人爱其情。

天之精，日月星辰雷电风雨也。

地之平，水火金木土也。

人之情，思虑聪明喜怒也。

故闭四关，止五遁，则与道沦。

是故神明藏于无形， 精神反于至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，必条达而不以思虑，委而弗为， 和而弗矜，冥性命之情，而智故不行衤集焉。

精泄于目，则其视明。

在于耳，则 其听聪。

留于口，则其言当。

集于心，则其虑通。

故闭四关则身无患，百节莫苑， 莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。

凡乱之所由生者，皆在流遁。

流遁之所生者五：大构驾，兴宫室，延楼栈道， 鸡栖井，标末薄栌，以相支持，木巧之饰，盘纡刻俨，嬴镂雕琢，诡文回 波，淌游瀷淢，菱杼纟抱，芒繁乱泽，巧伪纷，以相摧错，此遁于木也。

凿污池之深，肆畛崖之远，来溪谷之流，饰曲岸之际，积牒旋石，以纯修奇， 抑氵或怒濑，以扬激波，曲拂回，以像氵禺、浯，益树莲菱，以食鳖鱼，鸿鹄 爽，稻梁饶余，龙舟首，浮吹以娱，此遁于水也。

高筑城郭，设树险阻，崇台 榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望，魏阙之高，上际青云，大厦曾加，拟于昆 仑，修为墙垣，甬道相连，残高增下，积土为山，接径历远，直道夷险，终日驰 鹜，而无迹蹈之患，此遁于土也。

大钟鼎，美重器，华虫疏镂，以相缪纟，寝 蟠龙连组，昱错眩，照耀辉煌，偃蹇寥纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文铙， 乍晦乍明，抑微灭瑕，霜文沈居，若簟，缠锦经冗，似数而疏，此遁于金也。

煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆、吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹 垂，以销铜铁，靡流坚锻，无厌足目，山无峻干，林无柘梓，燎木以为炭，燔草 而为灰，野莽白素，不得其时，上掩天光，下殄地财，此遁于火也。

此五者，一 足以亡天下矣。

是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之 风弗能袭。

土事不文，木工不琢，金器不镂。

衣无隅差之削，冠无觚蠃之理。

堂 大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。

夫声色五味，远国 珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。

夫天地 之生财也，本不过五。

圣人节五行，则治不荒。

凡人之性，心和欲得则乐，乐斯 动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。

人之性，心有忧丧 则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。

人之性有侵犯则怒， 怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。

故钟鼓管箫，干羽 旄，所以饰喜也。

衰苴杖，哭踊有节，所以饰哀也。

兵革羽旄，金鼓斧钺，所 以饰怒也。

必有其质，乃为之文。

古者圣人在上，政教平，仁爱洽，上下同心， 君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨， 天下和洽，人得其愿。

夫人相乐，无所发贶，故圣人为之作乐以和节之。

末世之 政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜无以设，民力竭于徭役， 财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上 求，犹弗能澹，愚夫蠢妇皆有流连之心，凄怆之志，乃使始为之撞大钟，击鸣鼓， 吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。

古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父 行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨其间。

夫三年之丧，非强而致之，听乐不 乐，食旨不甘，思慕之心，未能绝也。

晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺， 父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。

古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐万民，争 地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之， 戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。

晚世务广地侵壤，并兼无 已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守， 驱人之牛马，人之子女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以 澹贪主之欲，非兵之所为生也。

故兵者，所以讨暴，非所以为暴也。

乐者，所以 致和，非所以为淫也。

丧者，所以尽哀，非所以为伪也。

故事亲有道矣，而爱为 务。

朝廷有容矣，而敬为上。

处丧有礼矣，而哀为主。

用兵有术矣，而义为本。

本立而道行，本伤而道废。

人主之术，处无为之事，而行不言之教。

清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。

是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。

是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下。

进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。

故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，︻纩塞耳所以掩聪，天子外屏所以自障。

故所理者远，则所在者迩。

所治者大，则所守者小。

夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。

夫三关者，不可不慎守也。

若欲规之，乃是离之。

若欲饰之，乃是贼之。

天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅，守而勿失，上通太一。

太一之精，通于天道，天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，尚与人化，知不能得。

昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。

甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。

月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。

明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。

其民朴重端悫，不纷争而财足，不劳形而功成。

因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦。

故其化如神。

其地南至交止，北至幽都，东至谷，西至三危，莫不听从。

当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。

末世之政则不然。

上好取而无量，下贪狼而无让，民贫苦而仇争，事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。

执政有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，捭而狎犬也，乱乃逾甚。

夫水浊则鱼佥，政苛则民乱。

故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚。

然而不能终其天年者，形有所劫也。

是以上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。

不直之于本，而事之于末，璧犹扬果而弭尘，抱薪以救火也。

故圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成。

块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。

刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。

至精为神。

夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。

冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫使之然。

故至精之像，弗招而自来，不麾而自住，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。

智者弗能诵，辩者弗能形。

昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋。

市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。

鞅合铁铠，目扼？

１４，其于以御兵刃，县矣。

券契束帛，刑罚斧钺，其于以解难，薄矣。

待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣。

蘧伯玉为相，子贡往观之，曰：“何以治国？

”曰：“以弗治治之。

”简子欲伐卫，使史黯往觌焉，还报曰：“蘧伯玉为相，未可以加兵。

”固塞险阻，何足以致之！

故皋陶而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也。

师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者也。

故不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所以为师也。

故民之化也，不从其所言而从所行。

故齐庄公好勇，不使斗争，而国家多难，其渐至于崔杼之乱。

顷襄好色，不使风议，而民多昏乱，其积至昭奇之难。

故至精之所动，若春气之生，秋气之杀也，虽驰传鹜置，不若此其亟。

故君人者，共犹射者乎！

于此豪末，于彼寻常矣。

故慎所以感之也。

夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和。

邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。

动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐，县法设赏而不能移风易俗者，其诚心弗施也。

宁戚商歌车下，桓公喟然而寤。

至精入人深矣。

故曰：乐听其音，则知其俗。

见其俗，则知其化。

孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。

延陵季子听鲁乐，而知殷、夏之风，论近以识远也。

作之上古，施及千岁，而文不灭。

况于并世化民乎！

汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。

抱质效诚，感动天地，神谕方外。

令行禁止，岂足为哉！

古圣王至精形于内，而好憎忘于外，出言以副情，发号以明旨，陈之以礼乐，风之以歌谣，业贯万世而不壅，横扃四方而不穷，禽兽昆虫，与之陶化，又况于执法施令乎！

故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。

衡之于左右，无私轻重，故可以为平。

绳之于内外，无私曲直，故可以为正。

人主之于用法，无私好憎，故可以为命。

夫权轻重不差？

１５首，扶拨枉桡不失针锋，直施矫邪不私辟险。

奸不能枉，谗不能乱，德无所立，怨无所藏，是任术而释人心者也。

故为治者不与焉。

夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。

木击折，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不载焉。

是故道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。

兵莫よ于志，而莫邪为下。

寇莫大于阴阳，而χ鼓为小。

今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之，故国有亡主，而世无废道。

人有困穷，而理无不通。

由此观之，无为者，道之宗。

故得道之宗，应物无穷，任人之才，难以至治。

汤、武，圣主也，而不能与越人乘干舟而浮于江湖。

伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马而服驹余。

孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。

由此观之，则人知之于物也浅矣，而欲以遍照海内，存万方，不因道之数，而专己之能，则其穷不达矣。

故智不足以治天下也。

桀之力，制<角各>伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴。

然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。

由此观之，勇力不足以持天下矣。

智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。

而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。

故积力之所举，则无不胜也。

众智之所为，则无不成也。

陷井之无鼋鼍，隘也。

园中之无修木，小也。

夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。

故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。

夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。

鸱夜撮蚤蚊，察分秋豪，昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。

夫蛇游雾而动，应龙乘云而举，猿得木而捷，鱼得水而鹜。

故古之为车也，漆者不画，凿者不斫，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，人得其宜，物得其安。

是以器械不苦，而职事不曼。

夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易权。

上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌。

君人之道，其犹零星之尸也，俨然玄默，而吉祥受福。

是故得道者不为丑饰，不为伪善，一人被之而不袤，万人蒙之而不褊。

是故重为惠，若重为暴，则治道通矣。

为惠者，尚布施也。

无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。

为暴者，妄诛也。

无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，而为邪者轻犯上矣。

故为惠者生奸，而为暴者生乱。

奸乱之俗，亡国之风。

是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。

诛者不怨君，罪之所当也。

赏者不德上，功之所致也。

民知诛赏之来，皆在于身也。

故务功修业，不受赣于君。

是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草。

故太上，下知有之。

桥直植立而不动，俯仰取制焉。

人主静漠而不躁，百官得修焉。

譬而军之持麾者，妄指则乱矣。

慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩聪明而反修其道也。

清静无为，则天与之时。

廉俭守节，则地生之财。

处愚称德，则圣人为之谋。

是故下者万物归之，虚者天下遗之。

夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志。

是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。

于是乃始陈其礼，建以为基。

是乘众势以为车，御众智以为马。

虽幽野险途，则无由惑矣。

人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外。

天下之物，无不通者，其灌输之者大，而斟酌之者众也。

是故不出户而知天下，不窥牖而知天道，乘众人之智，则天下之不足有也。

专用其心，则独身不能保也。

是故人主覆之以德，不行其智，而因万人之所利。

夫举踵天下而得所利，故百姓载之上，弗重也，错之前，弗害也，举之而弗高也，推之而弗厌。

主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也。

臣道员者，运转而无方，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。

是故君臣异道则治，同道则乱。

各得其宜，处其当，则上下有以相使也。

夫人主之听治也，虚心而弱志，清明而不暗。

是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。

文王智而好问，故圣。

武王勇而好问，故胜。

夫乘众人之智，则无不任也。

用众人之力，则无不胜也。

千钧之重，乌获不能举也。

众人相一，则百人有余力矣。

是故任一人之力者，则乌获不足恃。

乘众人之制者，则天下不足有也。

禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流。

稷辟土垦草，以为百姓力农，然不能使禾冬生。

岂其人事不至哉？

其势不可也。

夫推而不可为之势，而不修道理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！

夫载重而马羸，虽造父不能以致远。

车轻马良，虽中工可使追速。

是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自然之性，以曲为直，以屈为伸哉！

未尝不因其资而用之也。

是以积力之所举，无不胜也，而众智之所为，无不成也。

聋者可令嚼筋，而不可使有闻也。

者可使守圉，而不可使言也。

形有所不周，而能有所不容也。

是故有一形者处一位，有一能者服一事。

力胜其任，则举之者不重也。

能称其事，则为之者不难也。

毋小大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。

圣人兼而用之，故无弃才。

人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。

譬犹方员之不相盖，而巨直之不相入。

夫鸟兽之不可同群者，其类异也。

虎鹿之不同游者，力不敌也。

是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见，而鼠之遇狸也，亦必无余命也。

是故人主之一举也，不可不慎也。

所任者得其人，则国家治，上下和，群臣亲，百姓附。

所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。

故一举而不当，终身伤。

得失之道，权要在主。

是绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者然也。

故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣。

人主不正，则邪人得志，忠者隐蔽矣。

夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？

无得于玉石，弗犯也。

使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。

故灵王好细要，而民有杀食自饥也。

越王好勇，而民皆处危争死。

由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣。

尧为匹夫，不能仁化一里，桀在上位，令行禁止。

由此观之，贤不足以为治，而势可以易俗明矣。

《书》曰：“一人有庆，万民赖之。

”此之谓也。

天下多眩于名声，而寡察其实。

是故处人以誉尊，而游者以辩显，察其所尊显，无它故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。

治国则不然，言事者必究于法，而为行者必治于官。

上操其名以责其实，臣守其业以效其功，言不得过其实，行不得逾其法。

群臣辐凑，莫敢专君。

事不在法律中，而可以便国佐治，必参五行之，阴考以观其归，并用周听，以察其化。

不偏一曲，不党一事。

是以中立而遍，运照海内，群臣公正，莫敢为邪，百官述职，务致其公迹也。

主精明于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。

乱国则不然。

有众咸誉者无功而赏，守职者无罪而诛。

主上暗而不明，群臣党而不忠，说谈者游于辩，修行者竞于住。

主上出令，则非之以与。

法令所禁，则犯之以邪。

为智者务于巧诈，为勇者务于斗争。

大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上。

国虽若存，古之人曰亡矣。

且夫不治官职，而被甲兵，不随南亩而有贤圣之声者，非所以教于国也。

骐骥耳，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加体焉。

今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。

权势者，人主之车舆。

爵禄者，人臣之辔衔也。

是故人主处权势之要，而持爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节。

是以天下尽力而不倦。

夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者，何也？

势有使之然也。

昔者豫让，中行文子之臣。

智伯伐中行氏，并吞其地。

豫让背其主而臣智伯。

智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死为戮，国分为三。

豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，レ齿易貌。

夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？

人之恩泽使之然也。

纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。

然而武王甲卒三千人，禽之于牧野。

岂周民死节，而殷民背叛哉？

其主之义德厚而号令行也。

夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。

是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。

君臣之施者，相报之势也。

是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。

是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。

君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣。

是犹不待雨而熟稼，必不不可之数也。

君人之道，处静以修身，俭约以率下。

静则下不扰矣，俭则民不怨矣。

下扰则政乱，民怨则德薄。

政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。

是故人主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务乱，事勤财匮，万民悉苦，生业不修矣。

人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章， 绮绣，宝玩珠玉。

则赋敛无度，而万民力竭矣。

尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡，于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。

是故茅茨不剪，采椽不断，大路不画，越席不缘，大羹不和，粢食不？

１６。

巡狩行教，勤劳天下，周流五岳。

岂其奉养不足乐哉！

举天下而以为社稷，非有利焉。

年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱屣也。

衰世则不然。

一日而有天下之富，处人主之势，则竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专在宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罴，玩好珍怪。

是故贫民糟糠不接于口，而虎狼熊罴厌刍豢。

百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。

人主急兹无用之功，百姓黎民，憔悴于天下。

是故使天下不安其性。

人主之居也，如日月之明也。

天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。

是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。

是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁，小者以为楫楔，修者以为阎榱，短者以为朱儒开栌。

无小大修短，各得其所宜。

规矩方圆，各有所施。

天下之物，莫凶于鸡毒，然而良医橐而藏之，有所用也。

是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎？

今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉，非其人不肖也，其所以官之者非其职也。

鹿之上山，獐不能也，及其下，牧竖能追之。

才有所修短也。

是故有大略者，不可责以捷巧。

有小智者，不可任以大功。

人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。

是故审豪厘计者，必遗天下之大数。

不失小物之选者，惑于大数之举。

譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。

今人之才，或欲平九州，并方外，存危国，继绝世，志在直道正邪，决烦理，而乃责之以闺阁之礼，奥之间。

或佞巧小具，谄进愉说，随乡曲之俗，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机。

是犹以斧赞刂毛，以刀伐木也，皆失其宜矣。

人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。

是故号令能下究，而臣情得上闻。

百官修同，群君辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。

是故威立而不废，聪明光而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗，善否之情，日陈于前而无所逆。

是故贤者尽其智，而不肖者竭其力。

德泽兼覆而不偏，群臣劝务而不怠，近者安其性，远者怀其德。

所以然者，何也？

得用人之道，而不任己之才者也。

故假舆马者，足不劳而致千里。

乘舟楫者，不能游而绝江海。

夫人主之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达效忠者，希不困其身。

使言之而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也。

使言之而非也，虽在卿相人君，揄策于庙堂之上，未必可用。

是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。

是明主之听于群臣，其计乃可用，不羞其位。

其言可行，而不责其辩。

暗主则不然。

所爱习亲近者，虽邪枉不正，不能见也。

疏远卑贱者，竭力尽忠，不能知也。

有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪。

如此而欲照海内，存万方，是犹塞耳而听清浊，掩目而视青黄也，其离聪明则亦远矣！

法者，天下之度量，而人主之准绳也。

县法者，法不法也。

设赏者，赏当赏也。

法定之后，中程者赏，缺绳者诛。

尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。

古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也。

其立君也，所以刂有司，使无专行也。

法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。

人莫得自恣，则道胜。

道胜而理达矣，故反于无为。

无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。

夫寸生于粟，々生于日，日生于形，形生于景，此度之本也。

乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。

法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。

故通于本者不乱于末，睹于要者不惑于详。

法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。

是故有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

所立于下者，不废于上。

所禁于民者，不行于身。

所谓亡国，非无君也，无法也。

变法者，非无法也，有法者而不用，与无法等。

是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。

孔子曰：“其身正，不令而行。

其身不正，虽令不从。

故禁胜于身，则令行于民矣。

圣主之治也，其犹造父之御。

齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和。

正度于胸臆之中，而执节于掌握之间。

内得于心中，外合于马志。

是故能进退履绳，而旋曲中规。

取道致远，而气力有余。

诚得其术也。

是故权势者，人主之车舆也。

大臣者，人主之驷马也。

体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。

是故舆马不调，王良不足以取道。

君臣不和，唐、虞不能以为治。

执术而御之，则管、晏之智尽矣。

明分以示之，则庶、乔之奸止矣。

夫据除而窥井底，虽达视犹不能见其晴，借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。

是故明主之耳目不劳，精神不竭，物至而观其象，事来而应其化，近者不乱，远者治也。

是故不用适然之数，而行必然之道，故万举而无遗策矣。

今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。

虽有骐骥耳之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。

故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。

故曰：勿使可欲，毋曰弗求，勿使可夺，毋曰不争。

如此，则人材释而公道行矣。

美者正于度，而不足者建于用，故海内可一也。

夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，则奇材佻长而干次，守官者雍遏而不进。

如此，则民俗乱于国，而功臣争于朝。

故法律度量者，人主之所以执下，释之而不用，是犹无辔衔而驰也，群君百姓反弄其上。

是故有术则制人，无术则制于人。

吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。

猿失木，而禽于狐狸，非其处也。

君人者释所守而与臣下争，则有司以无为持位，守职者以从君取容。

是以人臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。

夫富贵者之于劳也，达事者之于察也，骄恣者之于恭也，势不及君。

君人者不任能而好自为之，则智日困而自负其责也。

数穷于下，则不能伸理。

行堕于国，则不能专制。

智不足以为治，威不足以行诛，则无以与天下交也。

喜怒形于心者，欲见于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风，赏不当功，诛不应罪，上下离心，而君臣相怨也。

是以执政阿主，而有过则无以责之。

有罪而不诛，则百官烦乱，智弗能解也。

毁誉萌生，而明不能照也。

不正本而反自然，则人主逾劳，人臣逾逸，是犹代庖宰剥牲，而为大匠斫也。

与马竞走，筋绝而弗能及，上车执辔，则马？

１７于衡下。

故伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里者，乘于人资以为羽翼也。

是故君人者，无为而有守也，有为而无好也。

有为则谗生，有好则谀起。

昔者齐桓公好味，而易牙烹其首子而饵之。

虞君好宝，而晋献以璧马钓之。

胡王好音，而秦穆公以女乐诱之。

是皆以利见制于人也。

故善建者不拔。

夫火热而水灭之，金刚而火销之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能胜也。

故中欲不出谓之扃，外邪不入谓之塞。

中扃外闭，何事之不节！

外闭中扃，何事之不成？

弗用而后能用之，弗为而后能为之。

精神劳则越，耳目淫则竭。

故有道之主，灭想去意，清虚以待，不伐之言，不夺之事，循名责实，使有司，任而弗诏，责而弗教，以不知为道，以奈何为宝。

如此，则百官之事，各有所守矣。

摄权势之柄，其于化民易矣。

卫君役子路，权重也。

景、桓公臣管晏，位尊也。

怯服勇而愚制智，其所托势者胜也。

故枝不得大于，末不强于本，则轻重大小，有以相制也。

若五指之属于臂，搏援攫捷，莫不如志。

言以小属于大也。

是故得势之利者，所持甚小，其存甚大。

所守甚约，所制甚广。

是故十围之木，持千钧之屋。

五寸之键，制开阖之门。

岂其材之巨小足哉？

所居要也。

孔丘、墨翟，修先圣之术，通六艺之论，口道其言，身行其志，慕义从风，而为之服役者不过数十人。

使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣。

楚庄王伤文无畏之死于宋也，奋袂而起，衣冠相连于道，遂成军宋城之下，权重也。

楚文王好服獬冠，楚国效之，赵武灵王贝带寿而朝，赵国化之。

使在匹夫布衣，虽冠獬冠，带贝带、寿而朝，则不免为人笑也。

夫民之好善乐正，不待禁诛而自中法度者，万无一也。

下必行之令，从之者利，逆之者凶，日阴未移，而海内莫不被绳矣。

故握剑锋，以离北宫子，司马蒯蒉不使应敌。

操其觚，招其末，则庸人能以制胜。

今使乌获、藉蕃从后牵牛尾，尾绝而不从者，逆也。

若指之桑条以贯其鼻，则五尺童子，牵而周四海者，顺也。

夫七尺之桡而制船之左右者，以水为资。

天子发号，令行禁止，以众为势也。

夫防民之所害，开民之所利，威行也，若发咸决唐。

故循流而下易以至，背风而驰易以远。

桓公立政，去食肉之兽，食粟之鸟，系之网，三举而百姓说。

纣杀王子比干而骨肉怨，<昔斤>朝涉者之胫而万民叛，再举而天下失矣。

故义者，非能遍利天下之民也，利一人而天下从风。

暴者，非尽害海内之众也，害一人而天下离叛。

故桓公三举而九合诸侯，纣再举而不得为匹夫。

故举错不可不审。

人主租敛于民也。

必先计岁收，量民积聚，知饥馑有余不足之数，然后取车舆衣食供养其欲。

高台层榭，接屋连阁，非不丽也，然民有掘穴狭庐所以托身者，明主弗乐也。

肥Ο甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也。

匡床席，非不宁也，然民有处边城，犯危难，泽死暴骸者，明主弗安也。

故古之君人者，其惨怛于民也。

国有饥者，食不重味。

民有寒者，而冬不被裘。

岁登民丰，乃始县钟鼓，陈干戚，君臣上下，同心而乐之，国无哀人。

故古之为金石管弦者，所以宣乐也。

兵革斧钺者，所以饰怒也。

觞酌俎豆，酬酢之礼，所以效善也。

衰菅屦，辟踊哭泣，所以谕哀也。

此皆有充于内而成像于外。

及至乱主，取民则不裁其力，求于下则不量其积，男女不得事耕织之业，以供上之求，力勤财匮，君臣相疾也。

故民至于焦唇沸肝，有今无储，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是犹贯甲胄而入宗庙，被罗纨而从军旅，失乐之所由生矣。

夫民之为生也，一人庶耒而耕，不过十亩，中田之获，卒岁之收，不过亩四石，妻子老弱，仰而食之，时有涔旱灾害之患，无以给上之征赋车马兵革之费。

由此观之，则人之生，悯矣！

夫天地之大，计三年耕而余一年之食，率九年而有三年之畜，十八年而有六年之积，二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害之殃，民莫困穷流亡也。

故国无九年之畜，谓之不足。

无六年之积，谓之悯急。

无三年之畜，谓之穷乏。

故有仁君明王，其取下有节，自养有度，则得承受于天地，而不离饥寒之患矣。

若贪主暴君，挠于其下，侵渔其民，以适无穷之欲，则百姓无以被天和而履地德矣。

食者，民之本也。

民者，国之本也。

国者，君之本也。

是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖，教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥尧高下，各因其宜，丘陵阪险不生五谷者，以树竹木。

春伐枯槁，夏取果，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以为民资。

是故生无乏用，死无转尸。

故先王之法，畋不掩群，不取は夭。

不涸泽而渔，不焚林而猎。

豺未祭兽，{孚}不得布于野。

獭未祭鱼，网罟不得入于水。

鹰隼未挚，罗网不得张于溪谷。

草木未落，斤斧不得入山林。

昆虫未蛰，不得以火烧田。

孕育不得杀，？

１８卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。

是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。

故先王之政，四海之云至，而修封疆。

虾蟆鸣燕降，而达路除道。

阴降百泉，则修桥梁。

张中，则务种谷。

大火中，则种黍菽。

虚中，则种宿麦。

昴中，则收敛畜积，伐薪木。

上告于天，下布之民。

先王之所以应时修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣。

非能目见而足行之也，欲利之也。

欲利之也，不忘于心，则官自备矣。

心之于九窍四支也，不能一事焉。

然而动静听视皆以为主者，不忘于欲利之也。

故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。

善积则功成，非积则祸极。

凡人之论，心欲小而志欲大，智欲员而行欲方，能欲多而事欲鲜。

所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也。

志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而为之毂。

智欲员者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响应也。

行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志。

能欲多者，文武备具，动静中仪，举动废置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也。

事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运于璇枢，以一合万，若合符者也。

故心小者，禁于微也。

志大者，无不怀也。

智员者，无不知也。

行方者，有不为也。

能多者，无不治也。

事鲜者，约所持也。

古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳。

犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之召。

过若豪厘，而既已备之也。

夫圣人之于善也，无小而不举。

其于过也，无微而不改。

尧、舜、禹、汤、文、武，皆坦然天下而南面焉。

当此之时，鼓而食，奏《雍》而彻，已饭而祭灶，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢祸，可谓至贵矣。

然而战战栗栗，日慎一日。

由此观之，则圣人之心小矣。

《诗》云：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。

”其斯之谓欤！

武王伐纣，发钜桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，表商容之闾，朝成汤之庙，解箕子之囚。

使各处其宅，田其田，无故无新，惟贤是亲，用非其有，使非其人，晏然若故有之。

由此观之，则圣人之志大也。

文王、周公观得失，遍览是非，尧、舜所以昌，桀、纣所以亡者，皆著于明堂，于是略智博问，以应无方。

由此观之，则圣人之智员矣。

成、康继文、武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。

由此观之，则圣人之行方矣。

孔子之通，智过于苌弘，勇服于孟贲，足蹑效菟，力招城关，能亦多矣。

然而勇力不闻，伎巧不知，专行教道，以成素王，事亦鲜矣。

《春秋》二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善Θ丑，以成王道，论亦博矣。

然而围于匡，颜色不变，弦歌不辍，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑，分亦明矣。

然为鲁司寇，听狱必为断，作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。

夫圣人之智，固已多矣。

其所守者约，故举而必荣。

愚人之智，固已少矣，其所事者多，故动而必穷矣。

吴起、张仪，智不若孔、墨，而争万乘之君，此其所以车裂支解也。

夫以正教化者，易而必成。

以邪巧世者，难而必败。

凡将设行立趣于天下，舍其易成者，而从事难而必败者，愚惑之所致也。

凡此六反者，不可不察也。

遍知万物而不知人道，不可谓智。

遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。

仁者爱其类也，智者不可惑也。

仁者虽在断割之中，其所不忍之色可见也。

智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。

内恕反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。

小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯恻隐推而行之，此智者之所独断也。

故仁智错，有时合，合者为正，错者为权，其义一也。

府吏守法，君制义，法而无义，亦府吏也，不足以为政。

耕之为事也劳，织之为事也扰，扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。

人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所公见也。

物之若耕织者，始初甚劳，终必利也。

众愚人之所见者寡，事可权者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。

物之可备者，智者尽备之。

可权者，尽权之。

此智者所以寡患也。

故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。

今日何为而荣乎？

旦日何为而义乎？

此易言也。

今日何为而义，旦日何为而荣，此难知也。

问瞽师曰：“白素何如？

”曰：“缟然。

”曰：“黑何若？

”曰：“<黑甚>然。

”授白黑而示之，则不处焉。

人之视白黑以目，言白黑以口，瞽师有以言白黑，无以知白黑，故言白黑与人同，其别白黑与人异。

入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出者，鲜矣！

凡人思虑，莫不先以为可而后行之，其是或非，此愚智之所以异。

凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。

仁以为质，智以行之，两者为本，而加之以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、审察，尽众益也。

身材未修，伎艺曲备，而无仁智以为表干，而加之以众美，则益其损。

故不仁而有勇力果敢，则狂而操利剑。

不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。

虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。

故有野心者，不可借便势。

有愚质者，不可与利器。

鱼得水而游焉则乐，唐决水涸，则为蝼蚁所食。

有掌修其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之，国有以存，人有以生。

国之所以存者，仁义是也。

人之所以生者，行善是也。

国无义，虽大必亡。

人无善志，虽勇必伤。

治国上使不得与焉。

孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。

释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。

士处卑隐，欲上达，必先反诸己。

上达有道，名誉不起，而不能上达矣。

取誉有道，不信于友，不能得誉。

信于友有道，事亲不说，不信于友。

说亲有道，修身不诚，不能事亲矣。

诚身有道，心不专一，不能专诚。

道在易而求之难，验在近而求之远，故弗得也。

孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。

其位东方，其日甲乙，盛德在木， 其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

东风 解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北。

天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉， 建青旗，食麦与羊，服八风水，爨萁燧火。

东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其 兵矛，其畜羊，朝于青阳左个，以出春令。

布德施惠，行庆赏，省徭赋。

立春之 日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于东郊，修除祠位，币祷鬼神，牺牲用牡， 禁伐木，母覆巢、杀胎夭，毋は毋卵，毋聚众、置城郭，掩骼<骨此>。

孟春行 夏令，则风雨不时，草木旱落，国乃有恐。

行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至， 黎莠蓬蒿并兴。

行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入。

正月官司空，其树 杨。

仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中。

其位东方，其日甲乙，其虫鳞， 其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

始雨水，桃李 始华，苍庚鸣，鹰化为鸠。

天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊， 服八风水，爨萁燧火，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于 青阳太庙。

命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止狱讼。

养幼小，存孤独，以通 句萌。

择元日，令民社。

是月也，日夜分，雷始发声，蛰虫咸动苏。

先雷三日， 振铎以令于兆民，曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。

” 令官市，同度量，钧衡石，角斗称。

毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事， 以妨农功。

祭不用牺牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至， 寇戎来征。

行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相残。

行夏令，则其国气早来， 虫螟为害。

二月官仓，其树杏。

季春之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中，其位东方，其日甲乙，其虫鳞， 其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

桐始华，田鼠 化为β，虹始见，萍始生。

天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊， 服八风水，爨萁燧火，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟。

其兵矛，其畜羊。

朝于 青阳右个。

舟牧覆舟，五覆五反，乃言具于天子。

天子乌始乘舟，荐鲔于寝庙， 乃为麦祈实。

是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。

天子命有司，发仓，助贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，使诸侯，聘名士，礼 贤者。

命司空，时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导通沟 渎，达路除道，从国始，至境止。

田猎毕弋，罘罗{亡}，饣委毒之药，毋出 九门。

乃禁野虞，毋伐桑柘。

鸣鸠奋其羽，戴{任鸟}降于桑，具扑曲筐。

后妃 斋戒，东向亲桑，省妇使，劝蚕事。

命五库，令百工，审金铁皮革、筋角箭、 脂胶丹漆，无有不良。

择下旬吉日，大合药，致欢欣。

乃合累牛腾马，游牝于 牧。

令国傩，九门磔攘，以毕春气。

行是月令，甘雨至三旬。

季春行冬令，则寒 气时发，草木皆肃，国有大怨。

行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不登。

行 秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。

三月官乡，其树李。

孟夏之月，招摇指巳，昏翼中，旦婺女中，其位南方，其日丙丁，盛德在火， 其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

蝼蝈 鸣，丘蚓出，王瓜生，苦菜秀。

天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉，建赤旗，食菽与 鸡，服八风水，爨柘燧火。

南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙。

其兵戟，其畜鸡， 朝于明堂左个，以出夏令。

立夏之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于南郊。

还，乃赏赐，封诸侯，修礼乐，飨左右。

命太尉，赞杰俊，选贤良，举孝悌，行 爵出禄，佐天长养，继修增高，无有隳坏。

毋兴土功，毋伐大树，令野虞，行田 原，劝农事，驱兽畜，勿令害谷，天子以彘尝麦，先荐寝庙。

聚畜百药，靡草死， 麦秋至，决小罪，断薄刑。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四邻入保。

行 冬令，则草木早枯，后乃大水，败坏城郭。

行春令，则螽蝗为败，暴风来格，秀 草不实。

仲夏之月，招摇指午，昏亢中，旦危中，其位南方，其日丙丁，其虫羽，其 音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

小暑至，螳螂生， 贝始鸣，反舌无声。

天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉，载赤旗，食菽与鸡，服八 风水，爨柘燧火。

南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙。

其兵戟，其畜鸡，朝于明堂 太庙。

命乐师，修召鼙琴瑟管箫，调竽篪，饰钟磬，执干戚弋羽，命有司，为 民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。

天子以雉尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。

禁民 无刈蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾无闭，关市无索。

挺重囚，益其食，存鳏寡， 振死事，游牝别其群，执腾驹，班马政。

日长至，阴阳争，死生分，君子斋戒， 慎身无躁，节声色，薄滋味，百官静，事无径，以定晏阴之所成。

鹿角解，蝉始 鸣，半夏生，木堇荣，禁民无发火。

可以居高明，远眺望，登丘陵，处台榭。

仲 夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至。

行春令，则五谷不孰，百时起， 其国乃饥。

行秋令，则草木零落，果实蚤成，民殃于疫。

五月官相，其树榆。

季夏之月，招摇指未，昏心中，旦奎中，其位中央，其日戊己，盛德在土， 其虫嬴，其音宫，律中百钟，其数五，其味甘，其臭香，其祀中ニ，祭先心。

凉 风始至，蟋蟀居奥，鹰乃学习，腐草化为开。

天子衣黄衣，乘黄骝，服黄玉， 建黄旗。

食稷与牛，服八风水，爨柘燧火，中宫御女黄色，衣黄采，其兵剑，其 畜牛，朝于中宫。

乃命渔人，伐蛟取鼍，登龟取鼋。

令滂人，入材苇。

命四监大 夫，令百县之秩刍以养牺牲，以供皇天上帝、名山大川、四方之神、宗庙社稷， 为民祈福行惠，令吊死问疾，存视长老，行稃鬻，厚席蓐，以送万物归也。

命妇 官染采，黼黻文章，青黄白黑，莫不质良，以给宗庙之服，必宣以明。

是月也， 树木方盛，勿敢斩伐，不可以合诸侯，起土功，动众兴兵，必有天殃。

土润溽暑， 大雨时行，利以杀草粪田畴，以肥土疆。

季夏行春令，则谷实解落，多风，民 乃迁徙。

行秋令，则丘隰水潦，稼穑不孰，乃多女灾。

行冬令，则风寒不时，鹰 隼蚤挚，四鄙入保。

六月官少内，其树梓。

孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中，其位西方，其日庚辛，盛德在金， 其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

凉风 至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。

天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白 旗，食麻与犬，服八风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白钟，其兵弋， 其畜狗。

朝于总章左个，以出秋令。

求不孝不悌，戮暴傲悍而罚之，以助损气。

立秋之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎秋于西郊。

还，乃赏军率武人于朝， 命将率，选卒厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，顺彼四方。

命 有司，修法制，缮囹圄，禁奸塞邪，审决狱，平词讼。

天地始肃，不可以赢。

是 月农始升谷，天子尝新，先荐寝庙。

命百官，始收敛，完堤防，谨障塞，以备水 潦，修城郭，缮宫室。

毋以封侯，立大官，行重币，出大使。

行是月令，凉风至 三旬。

孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。

行春令，则其国乃旱， 阳气复还，五谷无实。

行夏令，则冬多火灾，寒暑不节，民多虐疾。

七月官库， 其树楝。

仲秋之月，招摇指酉，昏牵牛中，旦觜中。

其位西方，其日庚辛，其虫毛， 其音商，律中南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

凉风至，候雁 来，玄鸟归，群鸟翔。

天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬，服八 风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白钟，其兵戈，其畜犬。

朝于总章 太庙。

命有司，申严百刑，斩杀必当，无或枉挠。

决狱不当，反受其殃。

是月也， 养长老，授几杖，行稃鬻饮食。

乃命宰祝，行牺牲，案刍豢，视肥癯全粹，察物 色，课比类，量小大，视少长，莫不中度。

天子乃傩，以御秋气，以犬尝麻，先 荐寝庙。

是月可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修仓。

乃命有司，趣民收敛畜 采，多积聚，劝种宿麦。

若或失时，行罪无疑。

是月也，雷乃始收，蛰虫倍户， 杀气浸盛。

阳气日衰，水始涸。

日夜分。

一度量，平权衡，正钧石角斗称，理关 市，来商旅，入货财，以便民事。

四方来集，远方皆至，财物不匮，上无乏用， 百事乃遂。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国有大恐。

行夏令，则其国乃 旱，蛰虫不藏，五谷皆复生。

行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。

八月 官尉，其树柘。

季秋之月，招摇指戌，昏虚中，旦柳中，其位西方，其日庚辛，其虫毛，其 音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

候雁来，宾雀入 大水为蛤，菊有黄华，豺乃祭兽戮禽。

天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗， 食麻与犬，服八风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白钟，其兵戈，其 畜犬，朝于总章右个。

命有司，申严号令，百官贵贱，无不务入，以会天地之藏， 无有宣出。

乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝籍之收于神仓。

是月也，霜 始降，百工休，乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室，上丁入学习吹， 大飨帝，尝牺牲，合诸候，制百县。

为来岁受朔日，与诸侯所税于民，轻重之法， 贡岁之数，以远近土地所宜为度。

乃教于田猎，以习五戎，命太仆及七驺，咸驾 戴荏，授车以级，皆正设于屏外，司徒朴，北向以赞之。

天子乃厉服广饰，执 弓矢以猎。

命主祠，祭禽四方。

是月草木黄落，乃伐薪为炭，蛰虫咸俯。

乃趋狱 刑，毋留有罪，收录秩之不当，供养之不宜者。

通路除道，从境始，至国而后已。

是月，天子乃以犬尝麻，先荐寝庙。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多 鼽窒。

行冬令，则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂。

行春令，则Й风来至，民 气解惰，师旅并兴。

九月官候，其树槐。

孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中，其位北方，其日壬癸，盛德在水， 其虫介，其音羽，律中应钟，其数六。

其味碱，其臭腐，其祀井，祭先肾。

水始 冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。

天子衣黑衣，乘玄骊，服玄玉，建玄旗， 食黍与彘，服八风水，爨松燧火。

北宫御女黑色，衣黑采，击磬石，其兵钅杀， 其畜彘，朝于玄堂左个，以出冬令。

命有司，修群禁，禁外徙，闭门闾，大搜客， 断罚刑，杀当罪，阿上乱法者诛。

立冬之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁 于北郊。

还，乃赏死事，存孤寡。

是月，命太祝，祷祀神位，占龟策，审卦兆， 以察吉凶。

于是天子始裘，命百官，谨盖藏，命司徒，行积聚，修城郭，警门闾， 修楗闭，慎管龠，固封玺，修边境，完要塞，绝蹊径，饰丧纪，审棺椁衣衾之薄 厚，营丘垅之小大高Φ，使贵贱卑尊各有等级。

是月也，工师效功，陈祭器，案 度程，坚致为上。

工事苦慢，作为淫巧，必行其罪。

是月也，大饮蒸，天子祈来 年于天宗，大祷祭于公社，毕，飨先祖。

劳农夫，以休息之。

命将率讲武，肄射 御，角力劲。

乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋，毋或侵牟。

孟冬行春令，则冻闭 不密，地气发泄，民多流亡。

行夏令，则多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。

行秋令， 则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

十月官司马，其树檀。

仲冬之月，招摇指子，昏壁中，旦轸中，其位北方，其日壬癸，其虫介，其 音羽，律中黄钟，其数六，其味碱，其臭腐，其祀井，祭先肾。

冰益壮，地始坼， 干旦不鸣，虎始交。

天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食黍与彘，服 八风水，爨松燧火。

北宫御女黑色，衣黑采，击磬石。

其兵铩，其畜彘，朝于玄 堂太庙。

命有司曰：土事无作，无发室居，及起大众。

是谓发天地之藏，诸蛰则 死，民必疾疫，有随以丧。

急捕盗贼，诛淫诈伪之人，命曰月。

命奄尹，申 宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事。

乃命大酋，秫稻必齐，曲蘖必时，湛 氵喜必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，无有差忒。

天子乃命有司，祀四海 大川名泽。

是月也，农有不收藏积聚、牛马畜兽有放失者，取之不诘。

山林薮泽， 有能取疏食、田猎禽兽者，野虞教导之。

其有相侵夺，罪之不赦。

是月也，日短 至，阴阳争，君子斋戒，处必掩，身欲静，去声色，禁嗜欲，宁身体，安形性。

是月也，荔挺出，芸始生，丘蚓结，麋角解，水泉动则伐树木，取竹箭，罢官之 无事、器之无用者，涂阙庭门闾，筑囹圄，所以助天地之闭。

仲冬行夏令，则其 国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。

行秋令，则其时雨水，瓜瓠不成，国有大兵。

行 春令，则虫螟为败，水泉咸竭，民多疾疠。

十一月官都尉，其树枣。

季冬之月，招摇指丑，昏娄中，旦氐中，其位北方，其日壬癸，其虫介，其 音羽，律中大吕，其数六，其味碱，其臭腐，其祀井，祭先肾。

雁北向，鹊加巢， 雉ず，鸡呼卵。

天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食麦与彘，服八风水， 爨松燧火。

北宫御女黑色，衣黑采，击磬石。

其兵钅杀，其畜彘。

朝于玄堂右个。

命有司，大傩？

９磔，出土牛。

命渔师始渔，天子亲往射渔，先荐寝庙。

令民出 五种，令农计耦耕事，修耒耜，具田器。

命乐师大合吹而罢。

乃命四监，收秩薪， 以供寝庙及百祀之薪燎。

是月也，日穷于次，月穷于纪，星周天子，岁将更始， 令静农民，无有所使，天子乃与公、卿、大夫饰国典，论时令，以待嗣岁之宜。

乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之刍享。

乃命同姓之国， 供寝庙之刍豢。

卿、士、大夫至于庶民，供山林名川之祀。

季冬行秋令，则白 露早降，介虫为？

１３，四鄙入保。

行春令，则胎夭伤，国多痼疾，命之曰逆。

行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

十二月官狱，其树栎。

五位，东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，木之地， 青土树木之野，太、句芒之所司者，万二千里。

其令曰：挺群禁，开闭阖，通 穷窒，达障塞，行优游，弃怨恶，解役罪，免忧患，休罚刑，开关梁，宣出财， 和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。

南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南 至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。

其令曰：爵有德，赏有功， 惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧疲疾，出大禄，行大赏，起毁宗， 立无后，封建侯，立贤辅。

中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之 所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至碣 石，黄帝、后土之所司者，万二千里。

其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露， 无不囊怀，溥汜无私，正静以和，行稃鬻，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。

西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之 野，少、蓐收之所司者，万二千里。

其令曰：审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸 邪，饰群牧，谨著聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流水，溪谷，守 门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。

北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷， 有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。

其令 曰：申群禁，固闭藏，修障塞，缮关梁，禁外徙，断罚刑，杀当罪，闭关闾，大 搜客，止交游，禁夜乐，蚤闭晏开，以塞奸人。

已德，执之必固。

天节已几，刑 杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度。

毋行水，毋发藏，毋释罪。

六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为 合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。

孟春始赢，孟秋始缩。

仲春始出，仲秋 始内。

季春大出，季秋大内。

孟夏始缓，孟冬始急。

仲夏至修，仲冬至短。

季夏 德毕，季冬刑毕。

故正月失政，七月凉风不至。

二月失政，八月雷不藏。

三月失 政，九月不下霜。

四月失政，十月不冻。

五月失政，十一月蛰虫冬出其乡。

六月 失政，十二月草木不脱。

七月失政，正月大寒不解。

八月失政，二月雷不发。

九 月失政，三月春风不济。

十月失政，四月草木不实。

十一月失政，五月下雹霜。

十二月失政，六月五谷疾狂。

春行夏令，泄。

行秋令，水。

行冬令，肃。

夏行春 令，风。

行秋令，芜。

行冬令，格。

秋行夏令，华。

行春令，荣。

行冬令，耗。

冬行春令，泄。

行夏令，旱。

行秋令，雾。

制度阴阳，大制有六度，天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为 权。

绳者，所以绳万物也。

准者，所以准万物也。

规者，所以员万物也。

衡者， 所以平万物也。

矩者，所以方万物也。

权者，所以权万物也。

绳之为度也，直而 不争，修而不穷，久而不弊，远而不忘，与天合德，与神合明，所欲则得，所恶 则亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，广大以容，是故上帝以为物宗。

准之以 为度也，平而不险，均而不阿，广大以容，宽裕以和，柔而不刚，锐而不挫，流 而不滞，易而不秽，发通而有纪，周密而不泄，准平而不失，万物皆平，民无险 谋，怨恶不生，是故上帝以为物平。

规之为度也，转而不复，员而不垸，优而不 纵，广大以宽，感动有理，发通有纪，优优简简，百怨不起。

规度不失，生气乃 理。

衡之为度也，缓而不后，平而不怨，施而不德，吊而不责，当平民禄，以继 不足，勃勃阳阳，唯德是行，养长化育，万物蕃昌，以成五谷，以实封疆，其政 不失，天地乃明。

矩之为度也，肃而不悖，刚而不愦，取而无怨，内而无害，威 厉而不慑，令行而不废，杀伐既得，仇敌乃克，矩正不失，百诛乃服。

权之为度 也，急而不赢，杀而不割，充满以贯，周密而不泄，败物而弗取，罪杀而不赦， 诚信以必，坚悫以固，粪除苛慝，不可以曲，故冬正将行，必弱以强，必柔以刚， 权正而不失，万物乃藏。

明堂之制，静而法准，动而法绳，春治以规，秋治以矩， 冬治以权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。

●卷五 时则训 孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。

其位东方，其日甲乙，盛德在木， 其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

东风 解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北。

天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉， 建青旗，食麦与羊，服八风水，爨萁燧火。

东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其 兵矛，其畜羊，朝于青阳左个，以出春令。

布德施惠，行庆赏，省徭赋。

立春之 日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于东郊，修除祠位，币祷鬼神，牺牲用牡， 禁伐木，母覆巢、杀胎夭，毋は毋卵，毋聚众、置城郭，掩骼<骨此>。

孟春行 夏令，则风雨不时，草木旱落，国乃有恐。

行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至， 黎莠蓬蒿并兴。

行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入。

正月官司空，其树 杨。

仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中。

其位东方，其日甲乙，其虫鳞， 其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

始雨水，桃李 始华，苍庚鸣，鹰化为鸠。

天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊， 服八风水，爨萁燧火，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于 青阳太庙。

命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止狱讼。

养幼小，存孤独，以通 句萌。

择元日，令民社。

是月也，日夜分，雷始发声，蛰虫咸动苏。

先雷三日， 振铎以令于兆民，曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。

” 令官市，同度量，钧衡石，角斗称。

毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事， 以妨农功。

祭不用牺牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至， 寇戎来征。

行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相残。

行夏令，则其国大旱， Й气早来，虫螟为害。

二月官仓，其树杏。

季春之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中，其位东方，其日甲乙，其虫鳞， 其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

桐始华，田鼠 化为β，虹始见，萍始生。

天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊， 服八风水，爨萁燧火，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟。

其兵矛，其畜羊。

朝于 青阳右个。

舟牧覆舟，五覆五反，乃言具于天子。

天子乌始乘舟，荐鲔于寝庙， 乃为麦祈实。

是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。

天子命有司，发仓，助贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，使诸侯，聘名士，礼 贤者。

命司空，时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导通沟 渎，达路除道，从国始，至境止。

田猎毕弋，罘罗{亡}，饣委毒之药，毋出 九门。

乃禁野虞，毋伐桑柘。

鸣鸠奋其羽，戴{任鸟}降于桑，具扑曲筐。

后妃 斋戒，东向亲桑，省妇使，劝蚕事。

命五库，令百工，审金铁皮革、筋角箭、 脂胶丹漆，无有不良。

择下旬吉日，大合药，致欢欣。

乃合累牛腾马，游牝于 牧。

令国傩，九门磔攘，以毕春气。

行是月令，甘雨至三旬。

季春行冬令，则寒 气时发，草木皆肃，国有大怨。

行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不登。

行 秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。

三月官乡，其树李。

孟夏之月，招摇指巳，昏翼中，旦婺女中，其位南方，其日丙丁，盛德在火， 其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

蝼蝈 鸣，丘蚓出，王瓜生，苦菜秀。

天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉，建赤旗，食菽与 鸡，服八风水，爨柘燧火。

南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙。

其兵戟，其畜鸡， 朝于明堂左个，以出夏令。

立夏之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于南郊。

还，乃赏赐，封诸侯，修礼乐，飨左右。

命太尉，赞杰俊，选贤良，举孝悌，行 爵出禄，佐天长养，继修增高，无有隳坏。

毋兴土功，毋伐大树，令野虞，行田 原，劝农事，驱兽畜，勿令害谷，天子以彘尝麦，先荐寝庙。

聚畜百药，靡草死， 麦秋至，决小罪，断薄刑。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四邻入保。

行 冬令，则草木早枯，后乃大水，败坏城郭。

行春令，则螽蝗为败，暴风来格，秀 草不实。

四月官田，其树桃 仲夏之月，招摇指午，昏亢中，旦危中，其位南方， 其日丙丁，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭 先肺。

小暑至，螳螂生，贝始鸣，反舌无声。

天子衣赤衣，乘赤骝，服赤玉， 载赤旗，食菽与鸡，服八风水，爨柘燧火。

南宫御女赤色，衣赤采，吹竽笙。

其 兵戟，其畜鸡，朝于明堂太庙。

命乐师，修召鼙琴瑟管箫，调竽篪，饰钟磬， 执干戚弋羽，命有司，为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。

天子以雉尝黍，羞 以含桃，先荐寝庙。

禁民无刈蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾无闭，关市无索。

挺重囚，益其食，存鳏寡，振死事，游牝别其群，执腾驹，班马政。

日长至，阴 阳争，死生分，君子斋戒，慎身无躁，节声色，薄滋味，百官静，事无径，以定 晏阴之所成。

鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣，禁民无发火。

可以居高明，远 眺望，登丘陵，处台榭。

仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至。

行春 令，则五谷不孰，百时起，其国乃饥。

行秋令，则草木零落，果实蚤成，民殃于 疫。

五月官相，其树榆。

季夏之月，招摇指未，昏心中，旦奎中，其位中央，其 日戊己，盛德在土，其虫嬴，其音宫，律中百钟，其数五，其味甘，其臭香，其 祀中ニ，祭先心。

凉风始至，蟋蟀居奥，鹰乃学习，腐草化为开。

天子衣黄衣， 乘黄骝，服黄玉，建黄旗。

食稷与牛，服八风水，爨柘燧火，中宫御女黄色，衣 黄采，其兵剑，其畜牛，朝于中宫。

乃命渔人，伐蛟取鼍，登龟取鼋。

令滂人， 入材苇。

命四监大夫，令百县之秩刍以养牺牲，以供皇天上帝、名山大川、四方 之神、宗庙社稷，为民祈福行惠，令吊死问疾，存视长老，行稃鬻，厚席蓐，以 送万物归也。

命妇官染采，黼黻文章，青黄白黑，莫不质良，以给宗庙之服，必 宣以明。

是月也，树木方盛，勿敢斩伐，不可以合诸侯，起土功，动众兴兵，必 有天殃。

土润溽暑，大雨时行，利以杀草粪田畴，以肥土疆。

季夏行春令，则谷 实解落，多风，民乃迁徙。

行秋令，则丘隰水潦，稼穑不孰，乃多女灾。

行冬令， 则风寒不时，鹰隼蚤挚，四鄙入保。

六月官少内，其树梓。

孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中，其位西方，其日庚辛，盛德在金， 其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

凉风 至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。

天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白 旗，食麻与犬，服八风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白钟，其兵弋， 其畜狗。

朝于总章左个，以出秋令。

求不孝不悌，戮暴傲悍而罚之，以助损气。

立秋之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎秋于西郊。

还，乃赏军率武人于朝， 命将率，选卒厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，顺彼四方。

命 有司，修法制，缮囹圄，禁奸塞邪，审决狱，平词讼。

天地始肃，不可以赢。

是 月农始升谷，天子尝新，先荐寝庙。

命百官，始收敛，完堤防，谨障塞，以备水 潦，修城郭，缮宫室。

毋以封侯，立大官，行重币，出大使。

行是月令，凉风至 三旬。

孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。

行春令，则其国乃旱， 阳气复还，五谷无实。

行夏令，则冬多火灾，寒暑不节，民多虐疾。

七月官库， 其树楝。

仲秋之月，招摇指酉，昏牵牛中，旦觜中。

其位西方，其日庚辛，其虫毛， 其音商，律中南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

凉风至，候雁 来，玄鸟归，群鸟翔。

天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗，食麻与犬，服八 风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白钟，其兵戈，其畜犬。

朝于总章 太庙。

命有司，申严百刑，斩杀必当，无或枉挠。

决狱不当，反受其殃。

是月也， 养长老，授几杖，行稃鬻饮食。

乃命宰祝，行牺牲，案刍豢，视肥癯全粹，察物 色，课比类，量小大，视少长，莫不中度。

天子乃傩，以御秋气，以犬尝麻，先 荐寝庙。

是月可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修仓。

乃命有司，趣民收敛畜 采，多积聚，劝种宿麦。

若或失时，行罪无疑。

是月也，雷乃始收，蛰虫倍户， 杀气浸盛。

阳气日衰，水始涸。

日夜分。

一度量，平权衡，正钧石角斗称，理关 市，来商旅，入货财，以便民事。

四方来集，远方皆至，财物不匮，上无乏用， 百事乃遂。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国有大恐。

行夏令，则其国乃 旱，蛰虫不藏，五谷皆复生。

行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。

八月 官尉，其树柘。

季秋之月，招摇指戌，昏虚中，旦柳中，其位西方，其日庚辛，其虫毛，其 音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

候雁来，宾雀入 大水为蛤，菊有黄华，豺乃祭兽戮禽。

天子衣白衣，乘白骆，服白玉，建白旗， 食麻与犬，服八风水，爨柘燧火，西宫御女白色，衣白采，撞白钟，其兵戈，其 畜犬，朝于总章右个。

命有司，申严号令，百官贵贱，无不务入，以会天地之藏， 无有宣出。

乃命冢宰，农事备收，举五谷之要，藏帝籍之收于神仓。

是月也，霜 始降，百工休，乃命有司曰：寒气总至，民力不堪，其皆入室，上丁入学习吹， 大飨帝，尝牺牲，合诸候，制百县。

为来岁受朔日，与诸侯所税于民，轻重之法， 贡岁之数，以远近土地所宜为度。

乃教于田猎，以习五戎，命太仆及七驺，咸驾 戴荏，授车以级，皆正设于屏外，司徒朴，北向以赞之。

天子乃厉服广饰，执 弓矢以猎。

命主祠，祭禽四方。

是月草木黄落，乃伐薪为炭，蛰虫咸俯。

乃趋狱 刑，毋留有罪，收录秩之不当，供养之不宜者。

通路除道，从境始，至国而后已。

是月，天子乃以犬尝麻，先荐寝庙。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多 鼽窒。

行冬令，则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂。

行春令，则Й风来至，民 气解惰，师旅并兴。

九月官候，其树槐。

孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中，其位北方，其日壬癸，盛德在水， 其虫介，其音羽，律中应钟，其数六。

其味碱，其臭腐，其祀井，祭先肾。

水始 冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。

天子衣黑衣，乘玄骊，服玄玉，建玄旗， 食黍与彘，服八风水，爨松燧火。

北宫御女黑色，衣黑采，击磬石，其兵钅杀， 其畜彘，朝于玄堂左个，以出冬令。

命有司，修群禁，禁外徙，闭门闾，大搜客， 断罚刑，杀当罪，阿上乱法者诛。

立冬之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁 于北郊。

还，乃赏死事，存孤寡。

是月，命太祝，祷祀神位，占龟策，审卦兆， 以察吉凶。

于是天子始裘，命百官，谨盖藏，命司徒，行积聚，修城郭，警门闾， 修楗闭，慎管龠，固封玺，修边境，完要塞，绝蹊径，饰丧纪，审棺椁衣衾之薄 厚，营丘垅之小大高Φ，使贵贱卑尊各有等级。

是月也，工师效功，陈祭器，案 度程，坚致为上。

工事苦慢，作为淫巧，必行其罪。

是月也，大饮蒸，天子祈来 年于天宗，大祷祭于公社，毕，飨先祖。

劳农夫，以休息之。

命将率讲武，肄射 御，角力劲。

乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋，毋或侵牟。

孟冬行春令，则冻闭 不密，地气发泄，民多流亡。

行夏令，则多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。

行秋令， 则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

十月官司马，其树檀。

仲冬之月，招摇指子，昏壁中，旦轸中，其位北方，其日壬癸，其虫介，其 音羽，律中黄钟，其数六，其味碱，其臭腐，其祀井，祭先肾。

冰益壮，地始坼， 干旦不鸣，虎始交。

天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食黍与彘，服 八风水，爨松燧火。

北宫御女黑色，衣黑采，击磬石。

其兵铩，其畜彘，朝于玄 堂太庙。

命有司曰：土事无作，无发室居，及起大众。

是谓发天地之藏，诸蛰则 死，民必疾疫，有随以丧。

急捕盗贼，诛淫诈伪之人，命曰月。

命奄尹，申 宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事。

乃命大酋，秫稻必齐，曲蘖必时，湛 氵喜必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，无有差忒。

天子乃命有司，祀四海 大川名泽。

是月也，农有不收藏积聚、牛马畜兽有放失者，取之不诘。

山林薮泽， 有能取疏食、田猎禽兽者，野虞教导之。

其有相侵夺，罪之不赦。

是月也，日短 至，阴阳争，君子斋戒，处必掩，身欲静，去声色，禁嗜欲，宁身体，安形性。

是月也，荔挺出，芸始生，丘蚓结，麋角解，水泉动则伐树木，取竹箭，罢官之 无事、器之无用者，涂阙庭门闾，筑囹圄，所以助天地之闭。

仲冬行夏令，则其 国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。

行秋令，则其时雨水，瓜瓠不成，国有大兵。

行 春令，则虫螟为败，水泉咸竭，民多疾疠。

十一月官都尉，其树枣。

季冬之月，招摇指丑，昏娄中，旦氐中，其位北方，其日壬癸，其虫介，其 音羽，律中大吕，其数六，其味碱，其臭腐，其祀井，祭先肾。

雁北向，鹊加巢， 雉ず，鸡呼卵。

天子衣黑衣，乘铁骊，服玄玉，建玄旗，食麦与彘，服八风水， 爨松燧火。

北宫御女黑色，衣黑采，击磬石。

其兵钅杀，其畜彘。

朝于玄堂右个。

命有司，大傩？

９磔，出土牛。

命渔师始渔，天子亲往射渔，先荐寝庙。

令民出 五种，令农计耦耕事，修耒耜，具田器。

命乐师大合吹而罢。

乃命四监，收秩薪， 以供寝庙及百祀之薪燎。

是月也，日穷于次，月穷于纪，星周天子，岁将更始， 令静农民，无有所使，天子乃与公、卿、大夫饰国典，论时令，以待嗣岁之宜。

乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，以供皇天上帝社稷之刍享。

乃命同姓之国， 供寝庙之刍豢。

卿、士、大夫至于庶民，供山林名川之祀。

季冬行秋令，则白 露早降，介虫为？

１３，四鄙入保。

行春令，则胎夭伤，国多痼疾，命之曰逆。

行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

十二月官狱，其树栎。

五位，东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，木之地， 青土树木之野，太、句芒之所司者，万二千里。

其令曰：挺群禁，开闭阖，通 穷窒，达障塞，行优游，弃怨恶，解役罪，免忧患，休罚刑，开关梁，宣出财， 和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强。

南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南 至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者，万二千里。

其令曰：爵有德，赏有功， 惠贤良，救饥渴，举力农，振贫穷，惠孤寡，忧疲疾，出大禄，行大赏，起毁宗， 立无后，封建侯，立贤辅。

中央之极，自昆仑东绝两恒山，日月之所道，江汉之 所出，众民之野，五谷之所宜，龙门、河、济相贯，以息壤堙洪水之州，东至碣 石，黄帝、后土之所司者，万二千里。

其令曰：平而不阿，明而不苛，包裹覆露， 无不囊怀，溥汜无私，正静以和，行稃鬻，养老衰，吊死问疾，以送万物之归。

西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之 野，少、蓐收之所司者，万二千里。

其令曰：审用法，诛必辜，备盗贼，禁奸 邪，饰群牧，谨著聚，修城郭，补决窦，塞蹊径，遏沟渎，止流水，溪谷，守 门闾，陈兵甲，选百官，诛不法。

北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷， 有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者，万二千里。

其令 曰：申群禁，固闭藏，修障塞，缮关梁，禁外徙，断罚刑，杀当罪，闭关闾，大 搜客，止交游，禁夜乐，蚤闭晏开，以塞奸人。

已德，执之必固。

天节已几，刑 杀无赦，虽有盛尊之亲，断以法度。

毋行水，毋发藏，毋释罪。

六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为 合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。

孟春始赢，孟秋始缩。

仲春始出，仲秋 始内。

季春大出，季秋大内。

孟夏始缓，孟冬始急。

仲夏至修，仲冬至短。

季夏 德毕，季冬刑毕。

故正月失政，七月凉风不至。

二月失政，八月雷不藏。

三月失 政，九月不下霜。

四月失政，十月不冻。

五月失政，十一月蛰虫冬出其乡。

六月 失政，十二月草木不脱。

七月失政，正月大寒不解。

八月失政，二月雷不发。

九 月失政，三月春风不济。

十月失政，四月草木不实。

十一月失政，五月下雹霜。

十二月失政，六月五谷疾狂。

春行夏令，泄。

行秋令，水。

行冬令，肃。

夏行春 令，风。

行秋令，芜。

行冬令，格。

秋行夏令，华。

行春令，荣。

行冬令，耗。

冬行春令，泄。

行夏令，旱。

行秋令，雾。

制度阴阳，大制有六度，天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为 权。

绳者，所以绳万物也。

准者，所以准万物也。

规者，所以员万物也。

衡者， 所以平万物也。

矩者，所以方万物也。

权者，所以权万物也。

绳之为度也，直而 不争，修而不穷，久而不弊，远而不忘，与天合德，与神合明，所欲则得，所恶 则亡，自古及今，不可移匡，厥德孔密，广大以容，是故上帝以为物宗。

准之以 为度也，平而不险，均而不阿，广大以容，宽裕以和，柔而不刚，锐而不挫，流 而不滞，易而不秽，发通而有纪，周密而不泄，准平而不失，万物皆平，民无险 谋，怨恶不生，是故上帝以为物平。

规之为度也，转而不复，员而不垸，优而不 纵，广大以宽，感动有理，发通有纪，优优简简，百怨不起。

规度不失，生气乃 理。

衡之为度也，缓而不后，平而不怨，施而不德，吊而不责，当平民禄，以继 不足，勃勃阳阳，唯德是行，养长化育，万物蕃昌，以成五谷，以实封疆，其政 不失，天地乃明。

矩之为度也，肃而不悖，刚而不愦，取而无怨，内而无害，威 厉而不慑，令行而不废，杀伐既得，仇敌乃克，矩正不失，百诛乃服。

权之为度 也，急而不赢，杀而不割，充满以贯，周密而不泄，败物而弗取，罪杀而不赦， 诚信以必，坚悫以固，粪除苛慝，不可以曲，故冬正将行，必弱以强，必柔以刚， 权正而不失，万物乃藏。

明堂之制，静而法准，动而法绳，春治以规，秋治以矩， 冬治以权，夏治以衡，是故燥湿寒暑以节至，甘雨膏露以时降。

地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁，天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等， 水有六品。

何谓九州？

东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西州 曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐土， 正东阳州曰申土。

何谓九山？

会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。

何谓九塞？

曰太汾、渑厄、荆阮、方城、肴阪、井陉、令疵、句注、居庸。

何谓九薮？

曰越之具区，楚之云梦泽，秦之阳纟于，晋之大陆，郑之圃田，宋 之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。

何谓八风？

东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉 风，西方曰<风>风，西北曰丽风，北方曰寒风。

何谓六水？

曰河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。

阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷其名川 六百，陆径三千里。

禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十 五步。

使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。

凡鸿水渊薮 ，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。

禹乃以息土填洪水以为 名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。

上 有木禾，其修五寻，珠树、玉树、？

８树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛 树在其南，碧树、瑶树在其北。

？

９有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五 尺。

？

９有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风，倾宫、旋室、县圃、 凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。

疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原， 是谓丹水，饮之不死。

河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山，赤水出其 东南陬，西南注南海丹泽之东。

赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于 流沙，绝流沙南至南海。

洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。

凡四水者，帝之 神泉，以和百药，以润万物。

昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。

或上倍之，是谓悬圃， 登之乃灵，能使风雨。

或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。

扶木在 阳州，日之所费。

建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地 之中也。

若木在建木西，末有十日，其华照下地。

九州之大，纯方千里，九州之外，乃有八寅，亦方千里。

自东北方曰大泽， 曰无通。

东方曰大渚，曰少海。

东南方曰具区，曰元泽。

南方曰大梦，曰浩泽。

西南方曰渚资，曰丹泽。

西方曰九区，曰泉泽。

西北方曰大夏，曰海泽。

北方曰 大冥，曰寒泽。

凡八寅。

八泽之云，是雨九州。

八寅之外，而有八，亦方千里，自东北方曰和丘，曰荒土。

东方曰棘林， 曰桑野。

东南方曰大穷，曰众女。

南方曰都广，曰反户。

西南方曰焦侥，曰炎土。

西方曰金丘，曰沃野。

西北方曰一目，曰沙所。

北方曰积冰，曰委羽。

凡八之 气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。

八之外，乃有八极，自东北方曰方土之山，曰苍门。

东方曰东极之山，曰 开明之门。

东南方曰波母之山，曰阳门。

南方曰南极之山，曰暑门。

西南方曰编 驹之山，曰白门。

西方曰西极之山，曰阊阖之门。

西北方曰不周之山，曰幽都之 门。

北方曰北极之山，曰寒门。

凡八极之云，是雨天下。

八门之风，是节寒暑。

八、八寅、八泽之云，以雨九州而和中土。

东方之美者，有医毋闾之于琪焉。

东南方之美者，有会稽之竹箭焉。

南 方之美者，有梁山之犀象焉。

西南方之美者，有华山之金石焉。

西方之美者，有 霍山之珠玉焉。

西北方之美者，有昆仑之球琳琅焉。

北方之美者，有幽都之筋 角焉。

东北方之美者，有斥山之文皮焉。

中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，鱼 盐出焉。

凡地形，东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死， 丘陵为牡，谷为牝。

水圆折者有珠，方折者有玉。

清水有黄金，龙渊有玉英。

土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，障气多喑，风气多聋，林气多癃， 木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多 痹，丘气多狂，衍气多仁，陵气多贪。

轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音 大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人。

皆象其气，皆应其类。

故南方有不死之 草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有形残之尸。

寝居直梦，人死为鬼， 磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞。

蛤蟹珠龟，与月盛衰，是故坚土人 刚，弱土人肥，垆土人大，沙土人细，息土人美，毛土人丑。

食水者善游能寒， 食土者无心而慧，食木者多力而，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者 勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者知慧而夭。

不食者不死而神。

凡人民禽兽万物贞虫，各有以生，或奇或偶，或飞或走，莫知其情，唯知通 道者，能原本之。

天一地二人三，三三而九，九九八十一。

一主日，日数十，日 主人，人故十月而生。

八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主 马，马故十二月而生。

七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。

六九五十 四，四主时，时主彘，彘故四月而生。

五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月 而生。

四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。

三九二十七，七主星， 星主虎，虎故七月而生。

二九十八，八主风，风主虫，虫故八月而化。

鸟鱼皆生 于阴，阴属于阳，故鸟鱼皆卵生。

鱼游于水，鸟飞于云，故立冬燕雀入海，化为 蛤。

万物之生而各异类，蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞者夏食 而冬蛰，啮吞者八窍而卵生，嚼咽者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿， 无角者膏而无前，有角者指而无后，昼生者类父，夜生者似母，至阴生牝，至阳 生牡。

夫熊罴蛰藏，飞鸟时移。

是故白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹， 黄水宜金，清水宜龟，汾水浊而宜麻，水通和而宜麦，河水中浊而宜菽，雒 水轻利而宜禾，渭水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。

平土之人， 慧而宜五谷。

东方川谷之所注，日月之所出，其人兑形小头，隆鼻大口，鸢肩企 行，窍通于目，筋气属焉，苍色主肝，长大早知而不寿。

其地宜麦，多虎豹。

南 方，阳气之所积，暑湿居之，其人修形兑上，大口决此，窍通于耳，血脉属焉， 赤色主心，早壮而夭。

其地宜稻，多兕象。

西方高土，川谷出焉，日月入焉，其 人面末偻，修颈行，窍通于鼻，皮革属焉，白色主肺，勇敢不仁。

其地宜黍， 多旄犀。

北方幽晦不明，天之所闭也，寒水之所积也，蛰虫之所伏也，其人翕形 短颈，大肩下尻，窍通于阴，骨干属焉，黑色主肾，其人蠢愚，禽兽而寿。

其地 宜菽，多犬马。

中央四达，风气之所通，雨露之所会也，其人大面短颐，美须恶 肥，窍通于口，肤肉属焉，黄色主胃，慧圣而好治。

其地宜禾，多牛羊及六畜。

木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木，故禾春生秋死，菽夏生冬死， 麦秋生夏死，荠冬生中夏死。

木壮，水老火生金囚土死。

火壮，木老土生水囚金 死。

土壮，火老金生木囚水死。

金壮，土老水生火囚木死。

音有五声，宫其主也。

色有五章，黄其主也。

味有五变，甘其主也。

位有五材，土其主也。

是故炼土生 木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土。

炼甘生酸，炼酸生辛，炼辛生 苦，炼苦生咸，炼咸反甘。

变宫生徵，变徵生商，变商生羽，变羽生角，变角生 宫。

是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木得反土。

五行相治，所 以成器用。

凡海外三十五国，自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、 女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民。

自西南至东南方，结胸民、羽民、 ん头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿 民、三头民、修臂民。

自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、 毛民、劳民。

自东北至西北方，有踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、 一目民、无继民。

雒棠、武人在西北陬，龙鱼在其南，有神二人连臂为帝候夜， 在其西南方，三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上。

昆仑、华丘在其东南方， 爰有遗玉，青马、视肉、杨桃、甘？

１０，甘华，百果所生。

和丘在其东北陬，三桑、 无枝在其西，夸父、耽耳在其北方。

夸父弃其策，是为邓林。

昆吾丘在南方，轩 辕丘在西方，巫咸在其北方，立登保之山，谷、桑在东方，有在不周之北， 长女简翟，少女建疵。

西王母在流沙之濒，乐民、闾，在昆仑弱水之洲。

三危 在乐民西，宵明、烛光在河洲，所照方千里。

龙门在河渊，湍池在昆仑，玄耀、 不周、申池在海隅。

孟诸在沛。

少室、太室在冀州。

烛龙在雁门北，蔽于委羽之 山，不见日，其神人面龙身而无足。

后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼，在 其间。

流黄、沃民在其北方三百里，狗国在其东。

雷泽有神，龙身人头，鼓其腹 而熙。

江出岷山，东流绝汉入海，左还北流，至于开母之北，右还东流，至于东 极。

河出积石。

睢出荆山。

淮出桐柏山。

睢出羽山。

清漳出曷戾，浊漳出发包。

济出王屋。

时、泗、沂、出？

１１、台、术。

洛出猎山，汶出弗其，西流合于济。

汉 出れ冢。

泾出薄落之山。

渭出鸟鼠同穴。

伊出上魏。

雒出熊耳。

浚出华窍。

维出 覆舟。

汾出燕京。

衽出熊。

淄出目饴。

丹水出高褚。

股出焦山。

镐出鲜于。

凉出茅庐、石梁，汝出猛山。

淇出大号。

晋出龙山结结，合出封羊。

辽出砥石， 釜出景，岐出石桥，呼沱出鲁平，泥涂渊出山，维湿北流出于燕。

诸稽、摄提，条风之所生也。

通视，明庶风之所生也。

赤奋若，清明风之所 生也。

共工，景风之所生也。

诸比，凉风之所生也。

皋稽，阊阖风之所生也。

隅 强，不周风之所生也。

穷奇，广莫风之所生也。

？

１２生海人，海人生若菌，若菌生 圣人，圣人生庶人。

凡？

１２者生于庶人。

羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟， 鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。

毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒鹿麟，麒麟 生庶兽，凡毛者，生于庶兽。

介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，锟鲠生建邪，建邪生庶 鱼，凡鳞者生于庶鱼。

介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟，凡 介者生于庶龟。

爰湿生容，爰湿生于毛风，毛风生于湿玄，湿玄生于羽风， 羽风生Й介，Й介生鳞薄，鳞薄生爰介。

五类杂种兴乎外，肖形而蕃。

日 冯生阳阏，阳阏生乔如，乔如生干木，干木生庶木，凡根拔木者生于庶木。

根拔 生程若，程若生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草，凡根茇草者生于 庶草。

海闾生屈龙，屈龙生容华，容华生<艹票>，<艹票>生萍藻，萍藻生浮草， 凡浮生不根茇者生于萍藻。

正土之气也，御乎埃天，埃天五百岁生缺，缺五百岁生黄埃，黄埃五百岁生 黄Е，黄Е五百岁生黄金，黄金千岁生黄龙，黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄 云，阴阳相搏为雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于黄海。

偏土之气，御乎清天，清天八百岁生青曾，青曾八百岁生青Е，青Е八百岁 生青金，青金八百岁生青龙，青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云，阴阳相薄为 雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于青海。

壮士之气，御于赤天，赤天七百岁生赤丹，赤丹七百岁生赤Е，赤Е七百岁 生赤金，赤金千岁生赤龙，赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于赤海。

弱土之气，御于白天，白天九百岁生白，白九百岁生白Е，白Е九百岁 生白金，白金千岁生白龙，白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于白海。

牝土之气，御于玄天，玄天六百岁生玄砥，玄砥六百岁生玄Е，玄Е六百岁 生玄金，玄金千岁生玄龙，玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于玄海。