拟岘台记

上阳门外云连草，车马遥遥往来道。

昔王游豫几何年，今人岂识当时好。

明珠翠羽已成尘，道上行人几番老。

当时秋天落宫槐，今此婆娑皆合抱。

墙头榴火正烧空，风削苍云作数峰。

避叶荷花如避暑，病香愁态若为容。

禁烟娱乐且须频，二月风光特地新。

料得壶中无俗客，更闻歌者尽阳春。

酒来花下斟琼液，茶向松闲碾玉尘。

应笑谢安空寂寞，东山终日为何人。

古之人，自家至于天子之国皆有学，自幼至于长，未尝去于学之中。

学有《诗》《书》六艺、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之节、以习其心体、耳目、手足之举措。

又有祭祀、乡射、养老之礼、以习其恭让。

进材、论狱、出兵授捷之法，以习其从事。

师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率，其所为具如此。

而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。

虽有刚柔缓急之异，皆可以进之中，而无过不及。

使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜。

临之以祸福死生之故，无足动其意者。

为天下之士，为所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置，先后始终之要，无所不知。

其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者。

何则？

其素所学问然也。

盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。

其动于视听四支者，必使其洽于内。

其谨于初者，必使其要于终。

驯之以自然，而待之以积久。

噫！

何其至也。

故其俗之成，则刑罚措。

其材之成，则三公百官得其士。

其为法之永，则中材可以守。

其入人之深，则虽更衰世而不乱。

为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉？

及三代衰，圣人之制作尽坏，千馀年之间，学有存者，亦非古法。

人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。

士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成，固然。

盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。

呜呼！

仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤？

宋兴几百年矣。

庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。

而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。

士之学者皆相率而寓于州，以群聚讲习。

其明年，天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠之事以著于令，则常以庙祀孔氏，庙不复理。

皇祐元年，会令李君详至，始议立学。

而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。

故其材不赋而羡，匠不发而多。

其成也，积屋之区若干，而门序正位，讲艺之堂、栖士之舍皆足。

积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具。

其像，孔氏而下，从祭之士皆备。

其书，经史百氏、翰林子墨之文章无外求者。

其相基会作之本末，总为日若干而已，何其固且速也！

当四方学废之初，有司之议，固以为学者人情之所不乐。

及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐不及。

则夫言人之情不乐于学者，其果然也与？

宜黄之学者，固多良士。

而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。

夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。

虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。

若夫正心修身，为国家、天下之大务，则在其进之而已。

使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成，人材出矣。

教化之行，道德之归，非远人也，可不勉与！

县之士来请曰：“愿有记。

”其记之。

十二月某日也。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。