鬓云松令·叠字词

来书教以禅学，引文文山诗语云云。

似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生者。

仆不以为然。

古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干。

居士之意，以为必通禅而后能了生死耳。

殊不知从古来不能了生死者，莫如禅。

夫有生有死，天之道也。

养生送死，人之道也。

今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往。

此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也。

其于生死之道了乎否乎？

子路问死，子曰：“未知生，焉知死？

”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之。

来书云：生死去来，不可置之度外。

尤谬。

天下事有不可不置之度内者，“德之不修，学之不讲”是也。

有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也。

若以度外之事而度内求之，是即出位之思，妄之至也。

虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。

而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不见，听之而不闻，祷之而不应。

如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也。

试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣。

然而知生之所由来，能不生乎？

知死之所由去，能不死乎？

如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣。

然而不知生之所由来，便不生乎？

不知死之所由去，便速死乎？

生死去来，知之者与不知者无以异也。

盍亦听其自生自死，自去自来而已矣。

《易》曰：“乾坤毁，则无以见易。

”言乾坤有时而生死也。

《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。

”言陵谷有时而来去也。

生死去来，天地不能自主，而况于人？

居士宁静寡欲，有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱。

有所慕于彼者，无所得于此故也。

独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，修身以俟之。

”陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，不恋亦不惧。

”士君子纵不能学孟子，亦当法渊明。

名教中境本廓然，奚必叛而他适！

昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？

”居士招我之意有类孟德，故敢诵仲翔之语以奉谢。

犹记去年寒食暮，曾共约、桃根渡。

算花落花开今又度。

人去也、春何处？

春去也、人何处？

如此凄凉风更雨，便去也、还须住。

待觅遍天涯芳草路。

小舟也、山无数，小楼也、山无数。

马齿加长矣。

向天公、投笺试问，生余何意。

不信懒残分芋后，富贵如斯而已。

惶愧煞、男儿堕地。

三十成名身已老，况悠悠、此日还如寄。

惊伏栎，壮心起。

直须姑妄言之耳。

会遭逢、致君事了，拂衣归里。

手散黄金歌舞就，购尽异书名士。

累公等、他年谥议。

班范文章虞诸笔，为微臣、奉敕书碑记。

槐影落，酒醒未。

一帆一桨一渔舟，一个渔翁一钓钩。

一俯一仰一场笑，一江明月一江秋。

倒泻银河事有无，掀天浊浪只须臾。

人间更有风涛险，翻说黄河是畏途。