金刚经·第六品·正信希有分

须菩提白佛言：“世尊！

颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？

” 佛告须菩提：“莫作是说。

如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心， 以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根， 闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！

如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

何以故？

是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。

” “无法相，亦无非法相。

何以故？

是诸众生若心取相，则为着我、人、众生、寿者。

” “若取法相，即着我、人、众生、寿者。

何以故？

若取非法相，即着我、人、众生、寿者。

是故不应取法，不应取非法。

以是义故，如来常说： 汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

”


文

译文、注释、简介、赏析

译文

须菩提恭敬地对佛说：世尊，能有很多众生，听到这样的言说章句，而生起真实的信心吗？佛告诉须菩提：不要说这种疑虑的话。如来应化身离开这世界以后，第五个五百年开始的末法时期，有持守戒律修福的人，对于这样的言说章句，能生起信心，以此为真实。当知这种人，不只是在一佛二佛三四五佛而种善根，已经在无量千万佛的教化所在，种了很多善根。听到这样的章句，甚至只要一念便已生净信心。须菩提，如来很清楚地知道，也很清楚地看见，像这类众生，都得到悟见如来，不可思量的福德。为什么呢？因为这类众生已经没有我相人相众生相寿者相，已经没有无上正等正觉法相，也不能说没有正等正觉法相。为什么呢？这类众生如果心存有无上正等正觉可证取，我相还在，就是着我相、人相、众生相、寿者相，如果执取无上正等正觉法相，以为有真实的佛法让他领悟，可以依法证得无上正等正觉，就是人相还在，人相还在的话，事实上我相也还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果以为等正觉法是没有的，我相、人相不可取，众生相也不可取，而执取空无相，就是执取非法相，那么我相、人相、众生相都还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。所以，不应当取等正觉法，也不应当以为既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取非法。因为这个道理，所以，如来常常说：你们比丘，既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻，渡过河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍弃，何况非法呢？

注释

章句：本指经文上的章节语句，这里是指前一品中佛所说的“诸相非相”的话语。实信：真实的信仰。持戒：修持佛教的戒律。戒、定、慧是佛教三学，戒是为防止信徒违背佛法作恶而制定的各种规矩条例。一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，这是说经历的劫数还不多。种善根：佛教认为信徒通过各种修行培养自己的善性，就像种地植下为善的根苗。净信：佛教认为佛所在的西天是净土，所以有净土信仰。悉：都，完全。法相、非法相：法相是太执著于佛法的表面道理，非法相是不执著于佛法的道理，但只要有执著或不执著的想法，就还没有达到万法皆空的境界，所以说真正的觉悟者应是无法相，亦无非法相。筏喻：将佛法比作过河的竹筏子，意为对佛法也不能执著，要像竹筏子一样，过了河就舍弃掉，这才是真正的万法皆空。

金刚经·第七品·无得无说分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提！

于意云何？

如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？

如来有所说法耶？

” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名‘阿耨多罗三藐三菩提’， 亦无有定法，如来可说。

何以故？

如来所说法。

皆不可取、不可说。

非法，非非法。

所以者何？

一切贤圣，皆以无为法而有差别。

”

金刚经·第八品·依法出生分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提！

于意云何？

若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？

” 须菩提言：“甚多，世尊！

何以故？

是福德即非福德性，是故如来说福德多。

” “若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

何以故？

须菩提！

一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

须菩提！

所谓佛法者，即非佛法。

”

金刚经·第九品·一相无相分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提！

于意云何？

须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？

” 须菩提言：“不也，世尊！

何以故？

须陀洹名为入流，而无所入。

不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

” “须菩提！

于意云何？

斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？

” 须菩提言：“不也，世尊！

何以故？

斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

” “须菩提！

于意云何？

阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？

” 须菩提言：“不也，世尊！

何以故？

阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

” “须菩提！

于意云何？

阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？

” 须菩提言：“不也，世尊！

何以故？

实无有法名阿罗汉。

世尊！

若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’即为着我、人、众生、寿者。

世尊！

佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。

’ 世尊！

我若作是念：‘我得阿罗汉道。

’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。

”

金刚经·第四品·妙行无住分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“复次，须菩提！

菩萨于法，应无所住，行于布施。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

须菩提！

菩萨应如是布施，不住于相。

何以故？

若菩萨不住相布施。

其福德不可思量。

” “须菩提！

于意云何？

东方虚空，可思量不？

” “不也，世尊！

” “须菩提！

南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？

” “不也，世尊！

” “须菩提！

菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

须菩提！

菩萨但应如所教住。

”

金刚经·第三品·大乘正宗分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心： 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生。

若有色、若无色。

若有想、若无想、若非有想非无想， 我皆令入无馀涅槃而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？

须菩提！

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

”

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