楚辞·九歌·其四·湘夫人

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。

古帝命武汤，正域彼四方。

方命厥后，奄有九有。

商之先后，受命不殆，在武丁孙子。

武丁孙子，武王靡不胜。

龙旗十乘，大糦是承。

邦畿千里，维民所止。

肇域彼四海，四海来假，来假祁祁。

景员维河。

殷受命咸宜，百禄是何。

葛生蒙楚，蔹蔓于野。

予美亡此，谁与？

独处！

葛生蒙棘，蔹蔓于域。

予美亡此，谁与？

独息！

角枕粲兮，锦衾烂兮。

予美亡此，谁与？

独旦！

夏之日，冬之夜。

百岁之后，归於其居！

冬之夜，夏之日。

百岁之后，归於其室！

南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。

颜成子游立侍乎前，曰：「何居乎？

形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

今之隐几者，非昔之隐几者也？

」 子綦曰：「偃，不亦善乎，而问之也！

今者吾丧我，汝知之乎？

汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！

」 子游曰：「敢问其方。

」 子綦曰：「夫大块噫气，其名为风。

是唯无作，作则万窍怒呺。

而独不闻之翏翏乎？

山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。

激者、謞者、叱者、吸者、叫者、号者、宎者、咬者，前者唱于而随者唱喁。

泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。

而独不见之调调，之刁刁乎？

」 子游曰：「地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。

」 子綦曰：「夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪！

」 大知闲闲，小知间间。

大言炎炎，小言詹詹。

其寐也魂交，其觉也形开，与接为搆，日以心斗。

缦者，窖者，密者。

小恐惴惴，大恐缦缦。

其发若机栝，其司是非之谓也。

其留如诅盟，其守胜之谓也。

其杀若秋冬，以言其日消也。

其溺之所为之，不可使复之也。

其厌也如缄，以言其老洫也。

近死之心，莫使复阳也。

喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。

乐出虚，蒸成菌。

日夜相代乎前，而莫知其所萌。

已乎，已乎！

旦暮得此，其所由以生乎！

非彼无我，非我无所取。

是亦近矣，而不知其所为使。

若有真宰，而特不得其朕。

可行己信，而不见其形，有情而无形。

百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？

汝皆说之乎？

其有私焉？

如是皆有为臣妾乎？

其臣妾不足以相治乎？

其递相为君臣乎？

其有真君存焉？

如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不忘以待尽。

与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！

终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！

人谓之不死，奚益！

其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？

人之生也，固若是芒乎？

其我独芒，而人亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？

奚必知代而心自取者有之？

愚者与有焉。

未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。

是以无有为有。

无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！

夫言非吹也，言者有言。

其所言者特未定也。

果有言邪？

其未尝有言邪？

其以为异于鷇音，亦有辩乎？

其无辩乎？

道恶乎隐而有真伪？

言恶乎隐而有是非？

道恶乎往而不存？

言恶乎存而不可？

道隐于小成，言隐于荣华。

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。

欲是其所非而非其所是，则莫若以明。

物无非彼，物无非是。

自彼则不见，自知则知之。

故曰彼出于是，是亦因彼。

彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生。

方可方不可，方不可方可。

因是因非，因非因是。

是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？

果且无彼是乎哉？

彼是莫得其偶，谓之道枢。

枢始得其环中，以应无穷。

是亦一无穷，非亦一无穷也。

故曰莫若以明。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。

以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。

天地一指也，万物一马也。

可乎可，不可乎不可。

道行之而成，物谓之而然。

恶乎然？

然于然。

恶乎不然？

不然于不然。

物固有所然，物固有所可。

无物不然，无物不可。

故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑谲怪，道通为一。

其分也，成也。

其成也，毁也。

凡物无成与毁，复通为一。

唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。

庸也者，用也。

用也者，通也。

通也者，得也。

适得而几矣。

因是已，已而不知其然，谓之道。

劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。

何谓朝三？

狙公赋芧，曰：「朝三而暮四，」众狙皆怒。

曰：「然则朝四而暮三，」众狙皆悦。

名实未亏而喜怒为用，亦因是也。

是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？

有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。

其次以为有物矣，而未始有封也。

其次以为有封焉，而未始有是非也。

是非之彰也，道之所以亏也。

道之所以亏，爱之所以成。

果且有成与亏乎哉？

果且无成与亏乎哉？

有成与亏，故昭氏之鼓琴也。

无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。

昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。

惟其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。

彼非所明而明之，故以坚白之昧终。

而其子又以文之论论绪，终身无成。

若是而可谓成乎？

虽我亦成也。

若是而不可谓成乎？

物与我无成也。

是故滑疑之耀，圣人之所图也。

为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

今且有言于此，不知其与是类乎？

其与是不类乎？

类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。

虽然，请尝言之。

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。

有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。

俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。

今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？

天下莫大于秋豪之末，而大山为小。

莫寿于殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。

既已为一矣，且得有言乎？

既已谓之一矣，且得无言乎？

一与言为二，二与一为三。

自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！

故自无适有以至于三，而况自有适有乎！

无适焉，因是已！

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其畛：有左有右，相对而相反，各异便也，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。

六合之外，圣人存而不论。

六合之内，圣人论而不议。

春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

故分也者，有不分也。

辩也者，有不辩也。

曰：何也？

圣人怀之，众人辩之以相示也。

故曰辩也者有不见也。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。

道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

五者园而几向方矣，故知止其所不知，至矣。

孰知不言之辩，不道之道？

若有能知，此之谓天府。

注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

故昔者尧问于舜曰：「我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。

其故何也？

」舜曰：「夫三子者，犹存乎蓬艾之间。

若不释然，何哉？

昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！

」 啮缺问乎王倪曰：「子知物之所同是乎？

」 曰：「吾恶乎知之！

」 「子知子之所不知邪？

」 曰：「吾恶乎知之！

」 「然则物无知邪？

」 曰：「吾恶乎知之！

」 虽然，尝试言之。

庸讵知吾所谓知之非不知邪？

庸讵知吾所谓不知之非知邪？

且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？

木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？

三者孰知正处？

民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？

猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。

毛嫱丽姬，人之所美也。

鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！

啮缺曰：「子不知利害，则至人固不知利害乎？

」 王倪曰：「至人神矣！

大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！

」 瞿鹊子问乎长梧子曰：「吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道。

无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。

夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。

吾子以为奚若？

」 长梧子曰：「是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！

且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。

予尝为女妄言之，女以妄听之。

奚旁日月，挟宇宙？

为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。

众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。

万物尽然，而以是相蕴。

予恶乎知说生之非惑邪！

予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬，艾封人之子也。

晋国之始得之也，涕泣沾襟。

及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。

予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？

梦饮酒者，旦而哭泣。

梦哭泣者，旦而田猎。

方其梦也，不知其梦也。

梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。

君乎，牧乎，固哉！

丘也与女，皆梦也。

予谓女梦，亦梦也。

是其言也，其名为吊诡。

万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？

我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？

其或是也，其或非也邪？

其俱是也，其俱非也邪？

我与若不能相知也。

则人固受其黮闇，吾谁使正之？

使同乎若者正之？

既与若同矣，恶能正之！

使同乎我者正之？

既同乎我矣，恶能正之！

使异乎我与若者正之？

既异乎我与若矣，恶能正之！

使同乎我与若者正之？

既同乎我与若矣，恶能正之！

然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？

何谓和之以天倪？

曰：是不是，然不然。

是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩﹔然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。

化声之相待、若其不相待。

和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。

忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

」 罔两问景曰：「曩子行，今子止﹔曩子坐，今子起。

何其无特操与？

」 景曰：「吾有待而然者邪？

吾所待又有待而然者邪？

吾待蛇蚹蜩翼邪？

恶识所以然！

恶识所以不然！

」 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

自喻适志与！

不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

周与胡蝶，则必有分矣。

此之谓物化。

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌。

陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。

五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超远。

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。