学记第十八

孔子曰：「入其国，其教可知也。

其为人也：温柔敦厚，《诗》教也。

疏通知远，《书》教也。

广博易良，《乐》教也。

洁静精微，《易》教也。

恭俭庄敬，《礼》教也。

属辞比事，《春秋》教也。

故《诗》之失，愚。

《书》之失，诬。

《乐》之失，奢。

《易》之失，贼。

《礼》之失，烦。

《春秋》之失，乱。

其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。

疏通知远而不诬，则深于《书》者也。

广博易良而不奢，则深于《乐》者也。

洁静精微而不贼，则深于《易》者也。

恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。

属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。

」

乡饮酒之义。

主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。

盥洗扬觯，所以致也。

拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。

尊让敬也者，君子之所以相接也。

君子尊让则不争，敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子之所以免于人祸也，故圣人制之以道。

乡人、士、君子，尊于房户之间，宾主共之也。

尊有玄酒，贵其质也。

羞出自东房，主人共之也。

洗当于东荣，主人之所以自，而以事宾也。

宾主象天地也。

介僎象阴阳也。

三宾象三光也。

让之三也，象月之三日而成魄也。

四面之坐，象四时也。

天地严凝之气，始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。

天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。

主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾，宾者，接人以义者也，故坐于西北。

主人者，接人以德厚者也，故坐于东南。

而坐亻巽于东北，以辅主人也。

仁义接，宾主有事，俎豆有数曰圣，圣立而将之以敬曰礼，礼以体长幼曰德。

德也者，得于身也。

故曰：“古之学术道者，将以得身也。

是故圣人务焉。

”祭荐、祭酒，敬礼也。

哜肺，尝礼也。

啐酒，成礼也。

于席末，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。

卒觯，致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。

先礼而后财，则民作敬让而不争矣。

乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。

六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。

民知尊长养老，而后乃能入孝弟。

民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。

君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。

孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。

” 主人亲速宾及介，而众宾自众之。

至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入。

贵贱之义别矣。

三揖至于阶，三让以宾升，拜至、献、酬、辞让之节繁。

及介省矣。

至于众宾升受，坐祭，立饮，不酢而降。

隆杀之义别矣。

工入，升歌三终，主人献之。

笙入三终，主人戏之。

间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。

一人扬觯，乃立司正焉。

知其能和乐而不流也。

宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者焉。

知其能弟长而无遗矣。

降，说屦升坐，修爵无数。

饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。

宾出，主人拜送，节文终遂焉。

知其能安燕而不乱也。

贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。

彼国安而天下安。

故曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。

” 乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介亻巽以象日月，立三宾以象三光。

古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。

亨狗于东方，祖阳气之发于东方也。

洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。

尊有玄酒，教民不忘本也。

宾必南乡，东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。

南方者夏，夏之为言假也，养之，长之，假之，仁也。

西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。

北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。

是以天子之立也，左圣乡仁，右义亻背藏也。

介必东乡，介宾主也。

主人必居东方，东方者春，春之为言蠢也，产万物者也。

主人者造之，产万物者也。

月者三日则成魄，三月则成时，是以礼有三让，建国必立三卿。

三宾者，政教之本，礼之大参也。

斩衰何以服苴？

苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。

斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也，此哀之发于容体者也。

斩衰之哭，若往而不反。

齐衰之哭，若往而反。

大功之哭，三曲而偯。

小功缌麻，哀容可也。

此哀之发于声音者也。

斩衰，唯而不对。

齐衰，对而不言。

大功，言而不议。

小功缌麻，议而不及乐。

此哀之发于言语者也。

斩衰，三日不食。

齐衰，二日不食。

大功，三不食。

小功缌麻，再不食。

士与敛焉，则壹不食。

故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米。

齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果。

大功之丧，不食酰酱。

小功缌麻，不饮醴酒。

此哀之发于饮食者也。

父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。

期而小祥，食菜果。

又期而大祥，有酰酱。

中月而禫，禫而饮醴酒。

始饮酒者先饮醴酒。

始食肉者先食干肉。

父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。

齐衰之丧，居垩室，芐剪不纳。

大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也。

此哀之发于居处者也。

父母之丧，既虞卒哭，柱楣剪屏，芐剪不纳。

期而小祥，居垩室，寝有席。

又期而大祥，居复寝。

中月而禫，禫而床。

斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌。

此哀之发于衣服者也。

斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升。

为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。

去麻服葛，葛带三重。

期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带。

男子何为除乎首也？

妇人何为除乎带也？

男子重首，妇人重带。

除服者先重者，易服者易轻者。

又期而大祥，素缟麻衣。

中月而禫，禫而纤，无所不佩。

易服者何？

为易轻者也。

斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。

既练，遭大功之丧，麻葛重。

齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。

斩衰之葛，与齐衰之麻同。

齐衰之葛，与大功之麻同。

大功之葛，与小功之麻同。

小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之。

兼服之服重者，则易轻者也。

亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。

恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。

夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。

恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。

妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。

故曰：「辟踊哭泣，哀以送之。

送形而往，迎精而反也。

」 其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也。

其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。

故其往送也如慕，其反也如疑。

求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。

亡矣丧矣！

不可复见矣！

故哭泣辟踊，尽哀而止矣。

心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。

祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。

成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也。

寝苫枕块，哀亲之在土也。

故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。

或问曰：「死三日而后敛者，何也？

」曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。

故曰三日而后敛者，以俟其生也。

三日而不生，亦不生矣。

孝子之心亦益衰矣。

家室之计，衣服之具，亦可以成矣。

亲戚之远者，亦可以至矣。

是故圣人为之断决以三日为之礼制也。

或问曰：「冠者不肉袒，何也？

」曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。

然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也。

身有锢疾，不可以备礼也。

故曰：丧礼唯哀为主矣。

女子哭泣悲哀，击胸伤心。

男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。

或问曰：「免者以何为也？

」曰：不冠者之所服也。

《礼》曰：「童子不缌，唯当室缌。

」缌者其免也，当室则免而杖矣。

或问曰：「杖者何也？

」曰：竹、桐一也。

故为父苴杖--苴杖，竹也。

为母削杖--削杖，桐也。

或问曰：「杖者以何为也？

」曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。

则父在不敢杖矣，尊者在故也。

堂上不杖，辟尊者之处也。

堂上不趋，示不遽也。

此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。

桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。

山气巃嵷兮石嵯峨。

溪谷崭岩兮水曾波。

猿狖群啸兮虎豹嗥。

攀援桂枝兮聊淹留。

王孙游兮不归，春草生兮萋萋。

岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾。

坱兮轧，山曲?，心淹留兮恫慌忽。

罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴，丛薄深林兮，人上慄。

嵚岑埼礒兮，碅磳磈硊，树轮相纠兮林木茷骫。

青莎杂树兮薠草靃靡，白鹿麇麚兮或腾或倚。

状儿崟崟兮峨峨，凄凄兮漇漎。

猕猴兮熊罴，慕类兮以悲。

攀援桂枝兮聊淹留，虎豹斗兮熊罴咆，禽兽骇兮亡其曹。

王孙兮归来！

山中兮不可以久留。