礼记深衣

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。

主人请曰：「某有枉矢哨壶，请以乐宾。

」宾曰：「子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。

」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢以请。

」宾曰：「某既赐矣，又重以乐，敢固辞。

」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。

」宾曰：「某固辞不得命，敢不敬从？

」宾再拜受，主人般还，曰：「辟。

」主人阼阶上拜送，宾般还，曰：「辟。

」已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。

司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算兴。

请宾曰：「顺投为入。

比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。

」请主人亦如之。

命弦者曰：「请奏《狸首》，间若一。

」大师曰：「诺。

」左右告矢具，请拾投。

有入者，则司射坐而释一算焉。

宾党于右，主党于左。

卒投，司射执算曰：「左右卒投，请数。

」二算为纯，一纯以取，一算为奇。

遂以奇算告曰：「某贤于某若干纯」。

奇则曰奇，钧则曰左右钧。

命酌曰：「请行觞。

」酌者曰：「诺。

」当饮者皆跪奉觞，曰：「赐灌」。

胜者跪曰：「敬养」。

正爵既行，请立马。

马各直其算。

一马从二马，以庆。

庆礼曰：「三马既备，请庆多马。

」宾主皆曰：「诺。

」正爵既行，请彻马。

算多少视其坐。

筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。

算长尺二寸。

壶：颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半。

容斗五升。

壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。

壶去席二矢半。

矢以柘若棘，毋去其皮。

鲁令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言。

偝立逾言，有常爵。

薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言。

若是者浮。

鼓：○□○○□□○□○○□，半。

○□○□○○○□□○□○：鲁鼓。

○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。

半。

○□○○○□□○：薛鼓。

取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。

司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党。

乐人及使者、童子，皆属主党。

鲁鼓：○□○○□□○○，半。

○□○○□○○○○□○□○。

薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半。

○□○□○○○○□○。

昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依南乡而立。

三公，中阶之前，北面东上。

诸侯之位，阼阶之东，西面北上。

诸伯之国，西阶之西，东面北上。

诸子之国，门东，北面东上。

诸男之国，门西，北面东上。

九夷之国，东门之外，西面北上。

八蛮之国，南门之外，北面东上。

六戎之国，西门之外，东面南上。

五狄之国，北门之外，南面东上。

九采之国，应门之外，北面东上。

四塞，世告至。

此周公明堂之位也。

明堂也者，明诸侯之尊卑也。

昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。

是以周公相武王以伐纣。

武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。

六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。

七年，致政于成王。

成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。

是以鲁君，孟春乘大路，载弧。

旗十有二旒，日月之章。

祀帝于郊，配以后稷。

天子之礼也。

季夏六月，以礼祀周公于大庙，牲用白牡，尊用牺、象、山，郁尊用黄目，灌用玉瓒，大圭，荐用玉豆，雕，爵用玉戋，仍雕，加以璧散璧角，俎用完{山厥}。

升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏。

昧，东夷之乐也。

任，南蛮之乐也。

纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。

君卷冕立于阼，夫人副礻韦立于房中。

君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。

卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职。

百官废职服大刑，而天下大服。

是故，夏礻勺、秋尝、冬、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。

大庙，天子明堂。

库门，天子皋门。

雉门，天子应门。

振木铎于朝，天子之政也。

山节藻，复庙重檐，刮楹达乡。

反坫出尊，崇坫康圭，疏屏。

天子之庙饰也。

鸾车，有虞氏之路也。

钩车，夏后氏之路也。

大路，殷路也。

乘路，周路也。

有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。

夏后氏骆马，黑鬣。

殷人白马，黑首，周人黄马，蕃鬣。

夏后氏，牲尚黑，殷白牡，周も刚。

泰，有虞氏之尊也。

山，夏后氏之尊也。

著，殷尊也。

牺象，周尊也。

爵，夏后氏以戋，殷以，周以爵。

灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以，周以黄目。

其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。

士鼓蒉桴苇，伊耆氏之乐也。

拊搏玉磬揩击，大琴大瑟，中琴小瑟，四代之乐器也。

鲁公之庙，文世室也。

武公之庙，武世室也。

米廪，有虞氏之庠也。

序，夏后氏之序也。

瞽宗，殷学也。

宫，周学也。

崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。

越棘，大弓，天子之戎器也。

夏后氏之鼓，足。

殷，楹鼓。

周，县鼓，垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。

夏后氏之龙иね，殷之崇牙，周之璧嬖。

有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。

俎，有虞氏以完，夏后氏以{山厥}，殷以具，周以房俎。

夏后氏以曷，殷玉豆，周献豆。

有虞氏服，夏后氏山，殷火，周龙章。

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。

有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。

有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧た。

凡四代之服、器、官，鲁兼用之。

是故鲁，王礼也，天下传之久矣。

君臣，未尝相弑也，礼乐刑法政俗，未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。

王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。

诸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。

天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。

不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸。

天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。

制农田百亩。

百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。

庶人在官者，其禄以是为差也。

诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也。

中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。

卿，四大夫禄。

君，十卿禄。

次国之卿，三大夫禄，君，十卿禄。

小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。

次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。

小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。

其有中士下士者，数各居其上之三分。

凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国，名山大泽不以封，其余以为附庸间田。

八州，州二百一十国。

天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国。

名山大泽不以分，其余以禄士，以为间田。

凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸不与。

天子百里之内以共官，千里之内以为御。

千里之外，设方伯。

五国以为属，属有长。

十国以为连，连有帅。

三十国以为卒，卒有正。

二百一十国以为州，州有伯，八州八伯。

五十六正，百六十八帅，三百三十六长。

八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。

千里之内曰甸，千里之外，曰采曰流。

天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。

大国、三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。

次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。

小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。

天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。

天子之县内诸侯，禄也。

外诸侯，嗣也。

制：三公，一命卷。

若有加，则赐也，不过九命。

次国之君，不过七命，小国之君，不过五命。

大国之卿，不过三命，下卿再命。

小国之卿与下大夫一命。

凡官民材，必先论之。

论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。

爵人于朝，与士共之。

刑人于市，与众弃之。

是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂弗与言也。

屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

天子五年一巡守，岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川。

觐诸侯。

问百年者就见之。

命大师陈诗，以观民风，命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟。

命典礼，考时月，定日，同律，礼乐制度衣服正之。

山川神，有不举者，为不敬，不敬者，君削以地。

宗庙，有不顺者，为不孝，不孝者，君绌以爵。

变礼易乐者，为不从，不从者，君流。

革制度衣服者，为畔，畔者君讨。

有功德于民者，加地进律。

五月，南巡守至于南岳，如东巡守之礼。

八月，西巡守至于西岳，如南巡守之礼。

十有一月，北巡守至于北岳，如西巡守之礼。

归，假于祖称，用特。

天子将出，类乎上帝。

宜乎社，造乎祢。

诸侯将出，宜乎社，造乎祢。

天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德，以尊于天子。

天子赐诸侯乐，则以将之，赐伯子男乐，则以鼗将之。

诸侯，赐弓矢然后征，赐钅夫钅戊然后杀，赐圭瓒然后为鬯。

未赐圭瓒，则资鬯于天子，天子命之教然后为学。

小学在公宫南之左，大学在郊。

天子曰辟雍，诸侯曰宫。

天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，礻马于所征之地。

受命于祖，受成于学。

出征，执有罪，反，释奠于学，以讯告。

天子诸侯，无事，则岁三田。

一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。

无事而不田，曰不敬。

田不以礼，曰暴天物。

天子不合围，诸侯不掩群。

天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。

佐车止，则百姓田猎。

獭祭鱼，然后虞人入泽梁。

豺祭兽，然后田猎，鸠化为鹰，然后设罗。

草木零落，然后入山林，昆虫未蛰，不可以火田。

不は，不卵，不杀胎，不天夭，不覆巢。

冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入然后制国用。

用地小大，视年之丰耗。

以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂。

丧，三年不祭，唯祭天地社稷为越绋而行事。

丧用三年之仂，丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。

祭，丰年不奢，凶年不俭。

国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰非其国也。

三年耕，必有一年之食，九年耕必有三年之食。

以三十年之通，虽凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。

天子七日而殡，七月而葬。

诸侯五日而殡，五月而葬。

大夫，士，庶人，三日而殡，三月而葬。

三年之丧，自天子达，庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事，自天子达于庶人。

丧从死者，祭从生者，支子不祭。

天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。

诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。

大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。

士一庙，庶人祭于寝。

天子诸侯宗庙之祭，春曰礻勺，夏曰，秋曰尝，冬曰。

天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。

天子祭天下名山大川：五岳视三公，四渎视诸侯。

诸侯祭名山大川之在其地者。

天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。

天子直礻勺、袷、袷尝。

。

诸侯礻勺则不，则不尝，尝则不，则不礻勺。

诸侯礻勺直、一直一袷，尝袷，袷。

天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。

大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。

庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。

韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。

祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。

诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。

庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。

古者公田藉而不税。

市厘而不税。

关讥而不征。

林麓川泽，以时入而不禁。

夫圭田无征。

用民之力，岁不过三日。

田里不粥，墓地不请。

司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。

凡使民，任老者之事，食壮者之食。

凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。

民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。

修其教，不易其俗。

齐其政，不易其宜。

中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。

东方曰夷，被发文皮，有不火食者矣。

南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。

西方曰戎被发衣皮，有不粒食者矣。

北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。

中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。

达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。

凡居民，量地以制邑，度地以居民。

地、邑、民、居，必参相得也。

无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。

司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。

命乡，简不帅教者以告耆老皆朝于庠，无日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。

不变，命国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右，如初礼。

不变，移之郊。

如初礼。

不变，移之遂，如初礼。

不变，屏之远方，终身不齿。

命乡，论秀士，升之司徒，曰选士。

司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。

升于司徒者，不征于乡，升于学者，不征于司徒，曰造士。

乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。

春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》、《书》。

王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊选，皆造焉。

凡入学以齿。

将出学，小胥、大胥、小乐正，简不帅教者以告于大乐正。

大乐正告于王。

王命三公九卿大夫元士皆入学。

不变，王亲视学。

不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。

大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。

司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。

论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。

大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。

有发，则命大司徒教士以车甲。

凡执技论力，适四方，股肱，决射御。

凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工。

凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。

仕于家者，出乡不与士齿。

司寇正刑明辟以听狱讼，必三刺。

有旨无简不听。

附从轻，赦从重。

凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。

凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。

意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。

悉其聪明，致其忠爱以尽之。

疑狱，汜与众共之。

众疑，赦之。

必察小大之比以成之。

成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。

大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。

三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。

凡作刑罚，轻无赦。

刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。

作淫声，异服，奇技，奇器以疑众，杀。

行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。

假于鬼神，时日，卜筮以疑众，杀。

此四诛者，不以听。

凡执禁以齐众，不赦过。

有圭璧金璋，不粥于市。

命服命车，不粥于市。

宗庙之器，不粥于市。

牺牲不粥于市。

戎器不粥于市。

用器不中度，不粥于市。

兵车不中度，不粥于市。

布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥于市。

奸色乱正色，不粥于市。

锦文珠玉成器，不粥于市。

衣服饮食，不粥于市。

五谷不时，果实未熟，不粥于市。

木不中伐，不粥于市。

禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。

关执禁以讥，禁异服，识异言。

大史典礼，执简记，奉讳恶。

天子齐戒受谏。

司会以岁之成，质于天子，冢宰齐戒受质。

大乐正，大司寇、市，三官以其成，从质于天子。

大司徒大司马大司空齐戒受质，百官各以其成，质于三官。

大司徒大司马大司空，以百官之成，质于天子，百官齐戒受质。

然后，休老劳农，成岁事，制国用。

凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。

五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。

八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。

九十使人受。

五十异长，六十宿肉，七十贰，膳八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从游可也。

六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。

唯绞衾冒，死而后制。

五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十，虽得人不暖矣。

五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。

七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。

五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。

五十而爵，六十不亲学，七十致政。

唯衰麻为丧。

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。

夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。

殷人养国老于右学，养庶老于左学。

周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。

有虞氏皇而祭，深衣而养老。

夏后氏收而祭，燕衣而养老。

殷人而祭，缟衣而养老。

周人冕而祭，玄衣而养老。

凡三王养老皆引年。

八十者一子不从政，九十者其家不从政。

废疾非人不养者一人不从政。

父母之丧，三年不从政。

齐衰大功之丧，三月不从政。

将徙于诸侯，三月不从政。

自诸侯来徙家，期不从政。

少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。

此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。

、聋、跛、辟、断者、侏儒、百工，各以其器食之。

道路，男子由右，妇人由左，车从中央。

父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾。

轻任并，重任分，班白者不提挈。

君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。

大夫祭器不假。

祭器未成，不造燕器。

方一里者为田九百亩。

方十里者，为方一里者百，为田九万亩。

方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。

方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。

自恒山至于南河，千里而近。

自南河至于江，千里而近。

自江至于衡山，千里而遥。

自东河至于东海，千里而遥。

自东河至于西河，千里而近。

自西河至于流沙，千里而遥。

西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。

方百里者，为田九十亿亩，山陵林麓川泽沟渎城郭宫室涂巷，三分去一，其余六十亿亩。

古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。

古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。

古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。

方千里者，为方百里者百。

封方百里者三十国，其余，方百里者七十。

又封方七十里者六十，为方百里者二十九，方十里者四十。

其余，方百里者四十，方十里者六十。

又封方五十里者二十——为方百里者三十一其余，方百里者十，方十里者六十。

名山大泽不以封，其余以为附庸间田。

诸侯之有功者，取于间田以禄之。

其有削地者，归之间田。

天之之县内方千里者，为方百里者百。

封方百里者九，其余方百里者九十一。

又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余，方百里者八十，方百里者八十，方十里者七十一。

又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。

诸侯之下士禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人。

下大夫食七十二人，卿食二百八十八人。

君食二千八百八十人。

次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人。

小国之卿食百四十四人，君食千四百四十人。

次国之卿，命于其君者，如小国之卿。

天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，爵视次国之君，其禄取于方伯之地。

方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。

诸侯世子世国，大夫不世爵。

使以德，爵以功，未赐爵，视天子之元士，以君其国。

诸侯之大夫，不世爵禄。

六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。

七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。

八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！

」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。

有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可喧兮！

」「如切如磋」者，道学也。

「如琢如磨」者，自修也。

「瑟兮喧兮」者，恂栗也。

「赫兮喧兮」者，威仪也。

「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：「于戏前王不忘！

」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：「克明德。

」《太甲》曰：「顾諟天之明命。

」《帝典》曰：「克明峻德。

」皆自明也。

汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。

」《康诰》曰：「作新民。

」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。

」是故君子无所不用其极。

《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。

」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。

」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？

」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止！

」为人君，止于仁。

为人臣，止于敬。

为人子，止于孝。

为人父，止于慈。

与国人交，止于信。

子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！

」无情者不得尽其辞，大畏民志。

此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。

有所恐惧，则不得其正。

有所好乐，则不得其正。

有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！

故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

」此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也。

弟者，所以事长也。

慈者，所以使众也。

《康诰》曰：「如保赤子」，心诚求之，虽不中不远矣。

未有学养子而后嫁者也！

一家仁，一国兴仁。

一家让，一国兴让。

一人贪戾，一国作乱。

其机如此。

此谓一言偾事，一人定国。

尧、舜率天下以仁，而民从之。

桀、纣率天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

故治国在齐其家。

《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

」宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：「宜兄宜弟。

」宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：「其仪不忒，正是四国。

」其为父子兄弟足法，而后民法之也。

此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下。

所恶于下，毋以事上。

所恶于前，毋以先后。

所恶于后，毋以从前。

所恶于右，毋以交于左。

所恶于左，毋以交于右。

此之谓絜矩之道。

《诗》云：「乐只君子，民之父母。

」民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。

」有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。

《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。

仪监于殷，峻命不易。

」道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。

是故财聚则民散，财散刖民聚。

是故言悖而出者，亦悖而入。

货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：「惟命不于常！

」道善则得之，不善则失之矣。

楚书曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝。

」舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝。

」《秦誓》曰：「若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。

人之有技，若己有之。

人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！

人之有技，媢嫉以恶之。

人之彦圣，而违之俾不通。

实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！

」唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

见贤而不能举，举而不能先，命也。

见不善而不能退，退而不能远，过也。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道。

生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚。

伐冰之家，不畜牛羊。

百乘之家，不畜聚敛之臣。

与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

」此谓国不以利为利，以义为利也。

长国家而务财用者，必自小人矣。

彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。

虽有善者，亦无如之何矣！

此谓国不以利为利，以义为利也。

古者周天子之官，有庶子官。

庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位。

国有大事，则率国子而致于大子，唯所用之。

若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正。

凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。

诸侯燕礼之义：君立阼阶之东南，南乡尔卿，大夫皆少进，定位也。

君席阼阶之上，居主位也。

君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。

设宾主，饮酒之礼也。

使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。

不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。

宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。

君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也。

君答拜之，礼无不答，明君上之礼也。

臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。

礼无不答，言上之不虚取于下也。

上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也，是以上下和亲而不相怨也。

和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也。

故曰：“燕礼者，所以明君臣之义也。

”席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下。

献君，君举旅行酬而后献卿，卿举旅行酬而后献大夫，大夫举旅行酬而后献士，士举旅行酬而后献庶子。

俎豆、牲体、荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。