和乐天赠樊著作

译文

你作为一位优秀的人民教师，请将下面的古诗翻译为白话文，翻译如下：你才华出众，写作诗词，雄志激烈，言辞温和。那些闪耀光彩的人，都以义烈的精神为人所称道。千方百计，最终一次失误，就像冰玉断裂留下伤痕。我自愧不如，平庸无能，被列于他人的随意之间。因为你讽刺了史氏，我也能详细陈述。羲和和黄帝都渺茫，载入史书之中无一字被遗漏。煌煌二帝的治国之道，记载在皇陵之中。尧心对舜的信任，因著作而成为美谈。就像皋夔、益稷、禹一样粗豪，历久弥新。在千年以后，后圣孔子称赞。他深知皇王的心意，写下了一百篇文章。当时的年轻人听了，不敢多说一句话。这是真实的遗训，职责是为了圣人和贤人。然而在近古时期，史氏成了闲官。只是让识字之人玩弄刀笔之权。书写出个人的曲直，不让世人见。传给千万代，疑信相杂传。每个人都有自己的看法，各自偏袒。为此评价褒贬，不如都不要有。况且作为丈夫，志向应该珍贵当下。我对微小的进步还有所期望，愿以我的成就来论。出去了，并不是为了我自己，而是为了道义的完整。完整的道义岂是虚设的，完整的道义应该体现在人身上。完整就有富贵与长寿，不完整就有饥饿与寒冷。为此我选择了自身的安逸，不如万物的安宁。解救不挂念的手，拯救溺水无法扭转。伊尹的心灵真是神奇，堪称古代先知。其次是有独善之心，善待自己而不善待民众。天地是一体，生死是一源。合和分，万变之中好像风中的尘土。巢由的志向是抗争的，尧舜是无法被动摇的。除了这两者之外，还有什么能称为贵人呢？被赞为著书郎，我愚笨不愿取得名望。

注释

羲黄：伏羲氏与黄帝之并称。伏羲氏即古帝太昊。典坟：《三坟》、《五典》之省称。《左传·昭公十二年》：「子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。」正义引孔安国《尚书序》云：「伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。」此泛指各种古代「皋夔益稷禹」句：皋陶，虞舜之司法官。夔，虞舜之典乐官。益，即伯益，佐禹治水有功，禹欲让位于益，益避居箕山之北。稷，即后稷，虞舜时之农官。禹，虞舜之治水官。间然：非议，异议。《论语·泰伯》：「子曰：禹，吾无间然矣。」孔宣：即孔宣父，古代对孔丘之尊称。《新唐书·卷十五·礼乐志第五》：「（贞观）十一年，诏尊孔子为宣父，作庙于兖州，给户二十以奉之。」百篇：《文选·孔安国〈尚书序〉》：「典谟训诰誓命之文凡百篇。」张铣注：「如此之类，惣有百篇，此略举之。」后因为《尚书》之代称。游、夏：子游（言偃）与子夏（卜商）之并称。二人为孔子之学生，均长于文学。三国魏·曹子建《与杨德祖书》：「昔尼父之文辞，与人通流。至于制《春秋》，游夏之徒乃不能措一辞。」信：原作「言」，据蜀本、卢本、杨本、何义门校改。顾予：一作「愿子」。出处：出仕与退隐。《易·繫辞上》：「君子之道，或出或处，或默或语。」利吾已：一作「利吾己」。伊尹：名挚，又名阿衡，说商汤以王道，被委以国政，佐汤为相。事详《史记·殷本纪》名为宾：《庄子·逍遥游》：「名者，实之宾也，吾将为宾乎？」成子实疏：「然实以生名，名从实起，实则是内是主，名便是外是宾。」