文心雕龙·铭箴

周世盛德，有铭诔之文。

大夫之材，临丧能诔。

诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。

夏商以前，其词靡闻。

周虽有诔，未被于士。

又贱不诔贵，幼不诔长，其在万乘，则称天以诔之。

读诔定谥，其节文大矣。

自鲁庄战乘丘，始及于士。

逮尼父之卒，哀公作诔，观其慭遗之辞，呜呼之叹，虽非睿作，古式存焉。

至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。

暨乎汉世，承流而作。

扬雄之诔元后，文实烦秽，沙麓撮其要，而挚疑成篇，安有累德述尊，而阔略四句乎！

杜笃之诔，有誉前代。

吴诔虽工，而他篇颇疏，岂以见称光武，而改盼千金哉！

傅毅所制，文体伦序。

孝山、崔瑗，辨絜相参。

观其序事如传，辞靡律调，固诔之才也。

潘岳构意，专师孝山，巧于序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥声者也。

至如崔骃诔赵，刘陶诔黄，并得宪章，工在简要。

陈思叨名，而体实繁缓。

文皇诔末，百言自陈，其乖甚矣！

若夫殷臣咏汤，追褒玄鸟之祚。

周史歌文，上阐后稷之烈。

诔述祖宗，盖诗人之则也。

至于序述哀情，则触类而长。

傅毅之诔北海，云“白日幽光，淫雨杳冥”。

始序致感，遂为后式，影而效者，弥取于工矣。

详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。

论其人也，暧乎若可觌，道其哀也，凄焉如可伤：此其旨也。

碑者，埤也。

上古帝王，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。

周穆纪迹于弇山之石，亦古碑之意也。

又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。

而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。

自后汉以来，碑碣云起。

才锋所断，莫高蔡邕。

观杨赐之碑，骨鲠训典。

陈郭二文，词无择言。

周胡众碑，莫非精允。

其叙事也该而要，其缀采也雅而泽。

清词转而不穷，巧义出而卓立。

察其为才，自然至矣。

孔融所创，有摹伯喈。

张陈两文，辨给足采，亦其亚也。

及孙绰为文，志在于碑。

温王郗庾，辞多枝杂。

《桓彝》一篇，最为辨裁矣。

夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。

标序盛德，必见清风之华。

昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。

夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事先于诔。

是以勒石赞勋者，入铭之域。

树碑述亡者，同诔之区焉。

赞曰∶ 写远追虚，碑诔以立。

铭德纂行，光采允集。

观风似面，听辞如泣。

石墨镌华，颓影岂戢。

赋宪之谥，短折曰哀。

哀者，依也。

悲实依心，故曰哀也。

以辞遣哀，盖下流之悼，故不在黄发，必施夭昏。

昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭枉，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？

暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。

降及后汉，汝阳主亡，崔瑗哀辞，始变前式。

然履突鬼门，怪而不辞。

驾龙乘云，仙而不哀。

又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。

至于苏顺、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极其心实。

建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。

及潘岳继作，实锺其美。

观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句。

故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。

原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。

幼未成德，故誉止于察惠。

弱不胜务，故悼加乎肤色。

隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。

奢体为辞，则虽丽不哀。

必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。

吊者，至也。

诗云“神之吊矣”，言神至也。

君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。

压溺乖道，所以不吊矣。

又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。

及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。

凡斯之例，吊之所设也。

或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。

自贾谊浮湘，发愤吊屈。

体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。

及相如之吊二世，全为赋体。

桓谭以为其言恻怆，读者叹息。

及卒章要切，断而能悲也。

扬雄吊屈，思积功寡，意深反骚，故辞韵沈膇。

班彪、蔡邕，并敏于致诘。

然影附贾氏，难为并驱耳。

胡阮之吊夷齐，褒而无间，仲宣所制，讥呵实工。

然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。

祢衡之吊平子，缛丽而轻清。

陆机之吊魏武，序巧而文繁。

降斯以下，未有可称者矣。

夫吊虽古义，而华辞末造。

华过韵缓，则化而为赋。

固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣！

赞曰∶ 辞之所哀，在彼弱弄。

苗而不秀，自古斯恸。

虽有通才，迷方失控。

千载可伤，寓言以送。

智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辩盈乎气。

苑囿文情，故日新殊致。

宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使文。

及枚乘攡艳，首制《七发》，腴辞云构，夸丽风骇。

盖七窍所发，发乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。

扬雄覃思文阁，业深综述，碎文琐语，肇为《连珠》，其辞虽小而明润矣。

凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。

自《对问》以后，东方朔效而广之，名为《客难》，托古慰志，疏而有辨。

扬雄《解嘲》，杂以谐谑，回环自释，颇亦为工。

班固《宾戏》，含懿采之华。

崔骃《达旨》，吐典言之裁。

张衡《应间》，密而兼雅。

崔寔《答讥》，整而微质。

蔡邕《释诲》，体奥而文炳。

景纯《客傲》，情见而采蔚：虽迭相祖述，然属篇之高者也。

至于陈思《客问》，辞高而理疏。

庾敳《客咨》，意荣而文悴。

斯类甚众，无所取才矣。

原夫兹文之设，乃发愤以表志。

身挫凭乎道胜，时屯寄于情泰，莫不渊岳其心，麟凤其采，此立体之大要也。

自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。

及傅毅《七激》，会清要之工。

崔骃《七依》，入博雅之巧。

张衡《七辨》，结采绵靡。

崔瑗《七厉》，植义纯正。

陈思《七启》，取美于宏壮。

仲宣《七释》，致辨于事理。

自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。

或文丽而义暌，或理粹而辞驳。

观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。

穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。

甘意摇骨髓，艳词洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。

然讽一劝百，势不自反。

子云所谓“犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。

唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。

自《连珠》以下，拟者间出。

杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。

可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步。

里丑捧心，不关西施之颦矣。

唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！

夫文小易周，思闲可赡。

足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。

详夫汉来杂文，名号多品。

或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏。

总括其名，并归杂文之区。

甄别其义，各入讨论之域。

类聚有贯，故不曲述也。

赞曰∶ 伟矣前修，学坚才饱。

负文馀力，飞靡弄巧。

枝辞攒映，嚖若参昴。

慕颦之心，于焉只搅。

天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！

牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。

昔伊耆始蜡，以祭八神。

其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

”则上皇祝文，爰在兹矣！

舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。

”利民之志，颇形于言矣。

至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也。

素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。

及周之大祝，掌六祝之辞。

是以“庶物咸生”，陈于天地之郊。

“旁作穆穆”，唱于迎日之拜。

“夙兴夜处”，言于礻付庙之祝。

“多福无疆”，布于少牢之馈。

宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。

自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。

至于张老贺室，致祷于歌哭之美。

蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。

若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。

汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。

所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。

至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。

唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。

若乃礼之祭祝，事止告飨。

而中代祭文，兼赞言行。

祭而兼赞，盖引伸而作也。

又汉代山陵，哀策流文。

周丧盛姬，内史执策。

然则策本书赠，因哀而为文也。

是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。

凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。

祈祷之式，必诚以敬。

祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。

班固之祀涿山，祈祷之诚敬也。

潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。

盟者，明也。

骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。

在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。

周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。

及秦昭盟夷，设黄龙之诅。

汉祖建侯，定山河之誓。

然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？

若夫臧洪歃辞，气截云蜺。

刘琨铁誓，精贯霏霜。

而无补于汉晋，反为仇雠。

故知信不由衷，盟无益也。

夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。

然非辞之难，处辞为难。

后之君子，宜存殷鉴。

忠信可矣，无恃神焉。

赞曰∶ 毖祀钦明，祝史惟谈。

立诚在肃，修辞必甘。

季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。

四始之至，颂居其极。

颂者，容也，所以美盛德而述形容也。

昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。

自商以下，文理允备。

夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。

风雅序人，事兼变正。

颂主告神，义必纯美。

鲁国以公旦次编，商人以前王追录，斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。

《时迈》一篇，周公所制，哲人之颂，规式存焉。

夫民各有心，勿壅惟口。

晋舆之称原田，鲁民之刺裘鞸，直言不咏，短辞以讽，丘明子顺，并谓为诵，斯则野诵之变体，浸被乎人事矣。

及三闾《橘颂》，情采芬芳，比类寓意，乃覃及细物矣。

至于秦政刻文，爰颂其德。

汉之惠景，亦有述容。

沿世并作，相继于时矣。

若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》、《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。

至于班傅之《北征》、《西征》，变为序引，岂不褒过而谬体哉！

马融之《广成》、《上林》，雅而似赋，何弄文而失质乎！

又崔瑗《文学》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。

挚虞品藻，颇为精核。

至云杂以风雅，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。

及魏晋杂颂，鲜有出辙。

陈思所缀，以《皇子》为标。

陆机积篇，惟《功臣》最显。

其褒贬杂居，固末代之讹体也。

原夫颂惟典懿，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区。

敬慎如铭，而异乎规戒之域。

揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。

赞者，明也，助也。

昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。

及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也。

故汉置鸿胪，以唱言为赞，即古之遗语也。

至相如属笔，始赞荆轲。

及迁《史》固《书》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞。

又纪传后评，亦同其名。

而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。

及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。

然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之词。

约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。

发源虽远，而致用盖寡，大抵所归，其颂家之细条乎！

赞曰∶ 容体底颂，勋业垂赞。

镂影攡声，文理有烂。

年积愈远，音徽如旦。

降及品物，炫辞作玩。