墨子·第二十八章·天志（下）

子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。

是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。

民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。

此其故何以然也？

则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。

今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！

” 今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。

”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。

是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。

既以鬼神有无之别，以为不可不察已。

” 然则吾为明察此，其说将奈何而可？

子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。

请惑闻之见之，则必以为有。

莫闻莫见，则必以为无。

若是，何不尝入一乡一里而问之？

自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？

若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？

” 今执无鬼者言曰：“夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也。

”亦孰为闻见鬼神有、无之物哉？

子墨子言曰：“若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。

”周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣。

若死而有知，不出三年，必使吾君知之。

”其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。

日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。

当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。

为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：“戒之！

慎之！

凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之僭速也！

”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！

非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。

郑穆公见之，乃恐惧奔。

神曰：“无惧！

帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失郑。

”穆公再拜稽首，曰：“敢问神名？

”曰：“予为句芒。

”若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉！

非惟若书之说为然也，昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君王杀我而不辜。

死人毋知亦已，死人有知，不出三年，心使吾君知之。

”期年，燕将驰祖。

燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。

日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。

当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之《春秋》。

诸侯传而语之曰：“凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯速也！

”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！

非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣曰祏观辜，固尝从事于厉，祩子杖揖出，与言曰：“观辜！

是何珪璧之不满度量？

酒醴粢盛之不净洁也？

牺牲之不全肥？

春秋冬夏选失时？

岂女为之与？

意鲍为之与？

”观辜曰：“鲍幼弱，在荷繦之中，鲍何与识焉？

官臣观辜特为之。

”祩子举揖而槀之，殪之坛上。

当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之《春秋》。

诸侯传而语之曰：“诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛至，若此其憯速也！

”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉！

非惟若书之说为然也，昔者齐庄君之臣，有所谓王里国、中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。

齐君由谦杀之，恐不辜。

犹谦释之，恐失有罪。

乃使之人共一羊，盟齐之神社。

二子许诺。

于是泏洫，刭羊而漉其血。

读王里国之辞，既已终矣。

读中里徼之辞，未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槀之，殪之盟所。

当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之《春秋》。

诸侯传而语之曰：“请品先不以其请者，鬼神之诛至，若此其憯速也！

”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉！

是故子墨子言曰：“虽有深溪博林、幽涧无人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之。

” 今执无鬼者曰：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？

奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉！

”子墨子曰：“若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？

”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王，足以为法矣。

”若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事：昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：“使亲者受内祀，疏者受外祀。

”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。

若鬼神无有，则武王何祭分哉！

非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。

赏于祖者何也？

告分之均也。

僇于社者何也？

告听之中也。

非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙。

必择木之修茂者，立以为菆位。

必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗。

必择六畜之胜腯肥倅毛，以为牺牲，珪璧琮璜，称财为度。

必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛与岁上下也。

故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。

故曰：官府选效，必先［鬼神］，祭器、祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群。

故古者圣王之为政若此。

古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣。

又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。

咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂、镂之金石以重之。

有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。

此其故何？

则圣王务之。

今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。

”则此反圣王之务。

反圣王之务，则非所以为君子之道也。

今执无鬼者之言曰：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？

”子墨子曰：“《周书·大雅》有之。

《大雅》曰：‘文王在上，於昭于天。

周虽旧邦，其命维新。

有周不显，帝命不时。

文王陟降，在帝左右。

穆穆文王，令问不已。

’若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？

此吾所以知《周书》之鬼也。

”且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。

然则姑尝上观乎《商书》。

曰：“呜呼！

古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。

矧佳人面，胡敢异心？

山川鬼神，亦莫敢不宁。

若能共允，佳天下之合，下土之葆。

”察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。

此吾所以知《商书》之鬼也。

且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。

然则姑尝上观乎《夏书》。

《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。

曰：‘有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。

’有曰：‘日中，今予与有扈氏争一日之命。

且！

尔卿、大夫、庶人。

予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。

左不共于左，右不共于右，若不共命。

御非尔马之政，若不共命。

是以赏于祖，而僇于社。

”赏于祖者何也？

言分命之均也。

僇于社者何也？

言听狱之事也。

故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而僇必于社。

此吾所以知《夏书》之鬼也。

故尚者《夏书》，其次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之。

此其故何也？

则圣王务之。

以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！

于古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方。

岁于社者考，以延年寿。

”若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！

是故子墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。

”若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之。

民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之。

是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。

民之为婬暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽间，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治。

故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。

鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。

若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐，元山帝行。

故于此乎天乃使汤至明罚焉。

汤以车九两，鸟陈雁行。

汤乘大赞，犯遂下众，人之郊遂，王乎禽推哆、大戏，故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戏，生列兕虎，指画杀人。

人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。

此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。

且不惟此为然，昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也。

故于此乎天乃使武王至明罚焉。

武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。

王乎禽费中、恶来。

众畔百走，武王逐奔入宫，万年梓株折纣，而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。

故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎，指寡杀人。

人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。

此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。

且《禽艾》之道之曰：“得玑无小，灭宗无大。

”则此言鬼神之所赏，无小必赏之。

鬼神之所罚，无大必罚之。

今执无鬼者曰：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？

”子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。

”今有子先其父死，弟先其兄死者矣。

意虽使然，然而天下之陈物，曰：“先生者先死。

”若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。

今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！

若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。

自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。

虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。

今执无鬼者言曰：“鬼神者，固请无有。

是以不共其酒醴、粢盛、牺牲之财。

吾非乃今爱其酒醴、粢盛、牺牲之财乎？

其所得者，臣将何哉？

”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。

是故子墨子曰：“今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。

若［鬼］神有，则是得吾父母弟兄而食之也。

则此岂非天下利事也哉！

” 是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。

”

子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。

且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也。

虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。

是故子墨子曰：为乐非也。

今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、拆壤垣而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。

古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。

既以成矣，曰：“吾将恶许用之？

”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。

”故万民出财赍而予之，不敢以为慼恨者，何也？

以其反中民之利也。

然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。

然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。

民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。

然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？

即我以为未必然也。

意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。

然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？

即我未必然也。

是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。

是故子墨子曰：为乐非也。

今王公大人唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉！

其说将必撞击之。

惟勿撞击，将必不使老与迟者。

老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。

将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。

使丈夫为之，废丈夫耕稼树蓺之时。

使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。

今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此多也。

是故子墨子曰：为乐非也。

今大钟鸣鼓、琴瑟竿笙之声，既已具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐得焉哉？

其说将必与贱人不与君子，与君子听之，废君子听治。

与贱人听之，废贱人之从事。

今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财以拊乐，如此多也。

是故子墨子曰：为乐非也。

昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色不足视也。

衣服不美，身体从容丑羸不足观也。

”是以食必粱肉，衣必文绣。

此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。

是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此之也。

是故子墨子曰：为乐非也。

今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。

今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘。

因其蹄蚤以为绔屦。

因其水草以为饮食。

故唯使雄不耕稼树蓺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。

今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。

君子不强听治，即刑政乱。

贱人不强从事，即财用不足。

今天下之士君子以吾言不然。

然即姑尝数天下分事，而观乐之害。

王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。

士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。

农夫蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，此其分事也。

妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，此其分事也。

今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！

今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。

今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足。

今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴。

曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？

曰乐也。

是故子墨子曰：为乐非也。

何以知其然也？

曰：先王之书汤之《官刑》有之。

曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。

其刑，君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径。

”乃言曰：“呜乎！

舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。

上帝不顺，降之百殃，其家必坏丧。

”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。

于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。

湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。

”故上者天鬼弗式，下者万民弗利。

是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。

子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？

子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众。

执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫。

命众则众，命寡则寡。

命治则治，命乱则乱。

命寿则寿，命夭则夭。

命……虽强劲，何益哉？

”以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。

故当执有命者之言，不可不明辨。

然则明辨此之说，将奈何哉？

子墨子言曰：必立仪。

言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。

故言必有三表。

何谓三表？

子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之？

上本之于古者圣王之事。

于何原之？

下原察百姓耳目之实。

于何用之？

废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有三表也。

然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于圣王之事？

古者桀之所乱，汤受而治之。

纣之所乱，武王受而治之。

此世未易，民未渝，在于桀、纣，则天下乱。

在于汤、武，则天下治。

岂可谓有命哉！

然而今天下之士君子，或以命为有，盖尝尚观于先王之书？

先王之书，所以出国家、布施百姓者，宪也。

先王之宪亦尝有曰：“福不可请，而祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？

”所以听狱制罪者，刑也。

先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？

”所以整设师旅、进退师徒者，誓也。

先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？

” 是故子墨子言曰：吾当未盐，数天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者是也。

今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？

今用执有命者之言，是覆天下之义。

覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。

说百姓之谇者，是灭天下之人也。

然则所为欲义在上者，何也？

曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。

何以知之？

子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世而王天下，政诸侯。

昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利则。

是以近者安其政，远者归其德。

闻文王者，皆起而趋之。

罢不肖、股肱不利者，处而愿之，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉！

”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之。

未殁其世而王天下，政诸侯。

乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有干主，万民被其大利。

吾用此知之。

是故古之圣王，发宪出令，设以为赏罚以劝贤。

是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。

是故使治官府，则不盗窃。

守城，则不崩叛。

君有难则死，出亡则送。

此上之所赏，而百姓之所誉也。

执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

是故入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。

是故治官府，则盗窃。

守城，则崩叛。

君有难则不死，出亡则不送。

此上之所罚，百姓之所非毁也。

执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。

而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

然则何以知命之为暴人之道？

昔上世之穷民。

贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至。

不知曰我罢不肖，从事不疾，必曰我命固且贫。

昔上世暴王，不忍其耳目之婬，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷。

不知曰我罢不肖，为政不善，必曰吾命固失之。

于《仲虺之告》曰：“我闻于夏人矫天命，布命于下。

帝伐之恶，龚丧厥师。

”此言汤之所以非桀之执有命也。

于《太誓》曰：“纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰：‘吾民有命。

’无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。

”此言武王所以非纣执有命也。

今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。

上不听治，则刑政乱。

下不从事，则财用不足。

上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下无以降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。

故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。

而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也！

是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非。

此天下之大害也。

子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。

”既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？

子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。

”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？

曰：义者，善政也。

何以知义之为善政也？

曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。

夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者。

然后得为政乎愚且贱者。

此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。

然则孰为贵？

孰为知？

曰：天为贵、天为知而已矣。

然则义果自天出矣。

今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之，然吾未知天之贵且知于天子也。

”子墨子曰：“吾所以知天贵且知于天子者，有矣。

曰：天子为善，天能赏之。

天子为暴，天能罚之。

天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。

然吾未知天之祈福于天子也。

此吾所以知天之贵且知于天子者。

不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。

曰：‘明哲维天，临君下土。

’则此语天之贵且知于天子。

不知亦有贵、知夫天者乎？

曰：天为贵、天为知而已矣。

然则义果自天出矣。

”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。

”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？

子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。

不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。

又欲上之强听治也，下之强从事也。

”上强听治，则国家治矣。

下强从事，则财用足矣。

若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。

外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。

诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。

内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。

故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。

是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。

” 且夫天子之有天下也。

辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也。

今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国、万民之相为不利哉！

今若处大国则攻小国，处大家则攻小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。

夫天之有天下也，将无已异此。

今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。

然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。

人之所不欲者，何也？

曰：疾病祸祟也。

若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。

故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。

是以天之为寒热也，节四时、调陰陽雨露也。

时五谷孰，六畜遂，疾灾、戾疫、凶饥则不至。

是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也。

” 且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者。

今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。

然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。

此吾所谓君子明细而不明大也。

且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。

曰：以磨为日月星辰，以昭道之。

制为四时春秋冬夏，以纪纲之。

雷降雪霜雨露，以长遂五谷丝麻，使民得而财利之。

列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否。

为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事乎五谷丝麻，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。

今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下之君子，与谓之不仁不祥。

今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。

然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也。

且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。

曰杀不辜者，天予不祥。

不辜者谁也？

曰人也。

予之不祥者谁也？

曰天也。

若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？

此吾之所以知天之爱民之厚也。

且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。

曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之。

憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。

夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？

曰：若昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。

尧、舜、禹、汤、文、武，焉所从事？

曰：从事“兼”，不从事“别”。

兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。

观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。

聚敛天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，义也。

爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也。

”不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰：“将何以为？

将以识夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也。

”《皇矣》道之曰：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。

”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。

故夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。

夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？

曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。

桀、纣、幽、厉，焉所从事？

曰：从事别，不从事兼。

别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。

观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。

聚敛天下之丑名而加之焉，曰：“此非仁也、非义也。

憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。

”不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰将何以为？

将以识夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。

《太誓》之道之曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命。

’无廖其务天下，天亦纵弃纣而不葆。

”察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。

故夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。

是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。

今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜。

不中吾规者，谓之不圜。

”是以圜与不圜，皆可得而知也。

此其故何？

则圜法明也。

匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方。

”是以方与不方，皆可得而知之。

此其故何？

则方法明也。

故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。

观其行，顺天之意，谓之善意行。

反天之意，谓之不善意行。

观其言谈，顺天之意，谓之善言谈。

反天之意，谓之不善言谈。

观其刑政，顺天之意，谓之善刑政。

反天之意，谓之不善刑政。

故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也。

是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。

顺天之意者，义之法也。

”

子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。

”何以知之？

以其处家者知之。

若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之。

然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！

不可不慎矣！

恶有处家而得罪于家长而可为也？

”非独处家者为然，虽处国亦然。

处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之。

然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！

不可不慎矣！

谁亦有处国得罪于国君而可为也？

”此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所逃避之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？

且语言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？

”曰：“无所避逃之。

”夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之。

然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。

此我所以知天下士君子知小而不知大也。

然则天亦何欲何恶？

天欲义而恶不义。

然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。

我为天之所欲，天亦为我所欲。

然则我何欲何恶？

我欲福禄而恶祸祟。

若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。

然则何以知天之欲义而恶不义？

曰：天下有义则生，无义则死。

有义则富，无义则贫。

有义则治，无义则乱。

然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。

此我所以知天欲义而恶不义也。

曰：且夫义者，政也。

无从下之政上，必从上之政下。

是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之。

士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之。

将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之。

三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之。

天子未得次己而为政，有天政之。

天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知。

天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。

故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。

我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。

故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。

故于富且贵者，当天意而不可不顺。

顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。

反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

然则是谁顺天意而得赏者？

谁反天意而得罚者？

子墨子言曰：“昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也。

昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。

”然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？

子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之。

我所利，兼而利之。

爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。

’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。

”然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也。

子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之。

我所利，交而贼之。

恶人者，此为之博也。

贱人者，此为之厚也。

’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。

” 然则何以知天之爱天下之百姓？

以其兼而明之。

何以知其兼而明之？

以其兼而有之。

何以知其兼而有之？

以其兼而食焉。

何以知其兼而食焉？

四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。

天有邑人，何用弗爱也？

且吾言杀一不辜者，必有一不祥。

杀无辜者谁也？

则人也。

予之不祥者谁也？

则天也。

若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？

此我所以知天之爱天下之百姓也。

顺天意者，义政也。

反天意者，力政也。

然义政将奈何哉？

子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。

此必上利于天，中利于鬼，下利于人。

三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。

力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖驰也。

处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。

此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。

三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。

子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。

轮、匠执其规、矩，以度天下之方员，曰：‘中者是也，不中者非也。

’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。

何以知之？

曰：我得天下之明法以度之。

”