金刚经·第三十一品·知见不生分

“须菩提！

若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提！

于意云何？

是人解我所说义不？

” “不也，世尊！

是人不解如来所说义。

何以故？

世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见， 是名我见、人见、众生见、寿者见。

” “须菩提！

发阿耨多罗三藐三菩提心者， 于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

须菩提！

所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

”


文

译文、注释、简介、赏析

译文

须菩提，如果有人说：佛说利益一切众生之我见；发无上正等正觉心之人见；应无所住而生其心之众生见；证得无上正等正觉之寿者见，须菩提，你的意思怎么样？这种人了解我所说的义趣吗？世尊，这种人不了解如来所说的义趣。世尊说我见人见众生见寿者见，就是虚幻的我见人见众生见寿者见，只是名叫做我见人见众生见寿者见，而直观它的实相——无上正等正觉。须菩提，发无上正等正觉心的人，对于一切法，都应当像这样的认知，这样的照见，这样的信解，不执著任何什么相。须菩提，所说任何什么相，如来说就是虚幻的任何什么相，只是名叫做任何什么相。若见诸相非相则见如来，任何什么相都能让你直观如来。

注释

法：梵语音译达摩，意思是通于一切，小的大的，有形的无形的，真实的虚妄的，表现为具体事物的，表现为抽象道理的，等等，通通叫法。法相：即万法各自表现的特殊现象。

楚辞·九章·其八·橘颂

〔屈原〕 〔周〕

后皇嘉树，橘徕服兮。

受命不迁，生南国兮。

深固难徙，更壹志兮。

绿叶素荣，纷其可喜兮。

曾枝剡棘，圆果抟兮。

青黄杂糅，文章烂兮。

精色内白，类可任兮。

纷缊宜修，姱而不丑兮。

嗟尔幼志，有以异兮。

独立不迁，岂不可喜兮。

深固难徙，廓其无求兮。

苏世独立，横而不流兮。

闭心自慎，不终失过兮。

秉德无私，参天地兮。

愿岁并谢，与长友兮。

淑离不淫，梗其有理兮。

年岁虽少，可师长兮。

行比伯夷，置以为像兮。

国风·邶风·式微

〔无名氏〕 〔周〕

式微式微，胡不归？

微君之故，胡为乎中露！

式微式微，胡不归？

微君之躬，胡为乎泥中！

国风·邶风·终风

〔无名氏〕 〔周〕

终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。

终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。

终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。

曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。

金刚经·第三十品·一合理相分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提！

若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？

是微尘众宁为多不？

” “甚多，世尊！

何以故？

若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。

所以者何？

佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。

” “世尊！

如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。

何以故？

若世界实有者，则是一合相。

如来说一合相，则非一合相，是名一合相。

” “须菩提！

一合相者，则是不可说。

但凡夫之人贪著其事。

”

金刚经·第二十八品·不受不贪分

〔释迦牟尼〕 〔周〕

“须菩提！

若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。

若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

何以故？

须菩提！

以诸菩萨不受福德故。

” 须菩提白佛言：“世尊！

云何菩萨不受福德？

” “须菩提！

菩萨所作福德，不应贪著。

是故说不受福德。

”

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