六祖坛经·机缘·第五节

行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。

遂问曰：“当何所务，即不落阶级？

”师曰：“汝曾作什么来？

”曰：“圣谛亦不为。

”师曰：“落何阶级？

”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！

”师深器之，令思首众。

一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。

”思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥弘济禅师。

怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。

让至礼拜。

师曰：“甚处来？

”曰：“嵩山。

”师曰：“什么物，恁么来？

”曰：“说似一物即不中。

”师曰：“还可修证否？

”曰：“修证即不无，污染即不得。

”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。

西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。

”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥，后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。

偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。

策云：“仁者得法师谁？

”曰：“我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。

”策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。

”曰：“愿仁者为我证据。

”策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。

若去，则与偕行。

”觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。

师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢。

”觉曰：“生死事大，无常迅速。

”师曰：“何不体取无生，了无速乎？

”曰：“体即无生，了本无速。

”师曰：“如是如是。

”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。

师曰：“返太速乎？

”曰：“本自非动，岂有速耶？

”师曰：“谁知非动？

”曰：“仁者自生分别。

”师曰：“汝甚得无生之意。

”曰：“无生岂有意耶？

”师曰：“无意谁当分别？

”曰：“分别亦非意。

”师曰：“善哉！

少留一宿。

”时谓一宿觉。

后著《证道歌》，盛行于世，谥曰无相大师，时称为真觉焉。

禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。

师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？

”隍曰：“入定。

”策云：“汝云入定，为有心入耶？

无心入耶？

若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。

若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。

”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。

”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？

若有出入，即非大定。

”隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？

”策云：“我师曹溪六祖。

”隍云：“六祖以何为禅定？

”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。

禅性无住，离住禅寂。

禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。

”隍闻是说，径来谒师。

师问云：“仁者何来？

”隍具述前缘。

师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。

”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。

其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。

”隍后礼辞，后归河北，开化四众。

一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？

”师曰：“会佛法人得。

”僧云：“和尚还得否？

”师云：“我不会佛法。

”师一日欲濯所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。

忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。

方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。

曰：“善塑。

”师正色曰：“汝试塑看。

”辩罔措。

过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。

师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。

”师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。

”师乃以衣酬之。

辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。

誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。

”有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。

对境心不起，菩提日日长。

”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。

”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长？

”

僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性，一日参礼。

师问曰：“汝从何来，欲求何事？

”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。

”师曰：“彼有何言句，汝试举看。

”曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲，为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。

大通乃曰：‘汝见虚空否？

’对曰：‘见。

’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？

’对曰：‘虚空无形，有何相貌？

’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见。

无一物可知，是名真知。

无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。

’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。

”师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。

吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。

不知一法守空知，还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？

汝当一念自知非，自己灵光常显现。

”常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：“无端起知见，著相求菩提。

情存一念悟，宁越昔时迷。

自性觉源体，随照枉迁流。

不入祖师室，茫然趣两头。

”智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。

”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。

法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘。

悟法解义是中乘。

依法修行是大乘。

万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。

乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。

一切时中，自性自如。

”常礼谢执侍，终师之世。

僧智通，寿州安丰人。

初看《楞伽经》约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。

师曰：“三身者，清净法身，汝之性也。

圆满报身，汝之智也。

千百亿化身，汝之行也。

若离本性，别说三身，即名有身无智。

若悟三身无有自性，即名四智菩提。

听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。

不离见闻缘，超然登佛地。

吾今为汝说，谛信永无迷。

莫学驰求者，终日说菩提。

”通再启曰：“四智之义，可得闻乎？

”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？

若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。

”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。

妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

五八六七果因转，但用名言无实性。

若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

”通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明。

身智融无碍，应物任随形。

起修皆妄动，守住匪真精。

妙旨因师晓，终亡染污名。

”