维摩诘经·佛道品第八

尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！

云何菩萨入不二法门？

各随所乐说之。

’ 会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！

生灭为二。

法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。

’ 德守菩萨曰：‘我、我所为二。

因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。

’ 不眴菩萨曰：‘受、不受为二。

若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。

’ 德顶菩萨曰：‘垢、净为二。

见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

’ 善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。

不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。

’ 善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。

若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。

’ 妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。

观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。

’ 弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。

若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。

’ 师子菩萨曰：‘罪、福为二。

若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。

’ 师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。

若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。

’ 净解菩萨曰：‘有为、无为为二。

若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。

’ 那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。

世间性空，即是出世间。

于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。

’ 善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。

若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。

’ 现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。

法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相。

无尽相即是空，空则无有尽不尽相。

如是入者，是为入不二法门。

’ 普守菩萨曰：‘我、无我为二。

我尚不可得，非我何可得？

见我实性者？

不复起二，是为入不二法门。

’ 电天菩萨曰：‘明、无明为二。

无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。

’ 喜见菩萨曰：‘色、色空为二。

色即是空，非色灭空，色性自空。

如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。

’明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。

四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。

若能如是知诸种性者，是为入不二法门。

’ 妙意菩萨曰：‘眼、色为二。

若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。

如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性于法，不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。

’ 无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二。

布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二。

智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。

’ 深慧菩萨曰：‘是空、是无相、是无作为二。

空即无相，无相即无作。

若空、无相、无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。

’ 寂根菩萨曰：‘佛、法、众为二。

佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔，能随此行者，是为入不二法门。

’ 心无碍菩萨曰：‘身、身灭为二。

身即是身灭，所以者何？

见身实相者，起不见身及见灭身，身与灭身，无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。

’ 上善菩萨曰：‘身口意善为二。

是三业皆无作相，身无作相，即口无作相，口无作相，即意无作相。

是三业无作相，即一切法无作相，能如是随无作慧者，是为入不二法门。

’ 福田菩萨曰：‘福行、罪行、不动行为二。

三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而不起者，是为入不二法门。

’ 华严菩萨曰：‘从我起二为二。

见我实相者，不起二法。

若不住二法，则无有识，无所识者，是为入不二法门。

’ 德藏菩萨曰：‘有所得相为二。

若无所得，则无取舍者，无取舍者，是为入不二法门。

’ 月上菩萨曰：‘闇与明为二。

无闇无明，则无有二，所以者何？

如入灭受想定，无闇无明。

一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。

’ 宝印手菩萨曰：‘乐涅槃、不乐世间为二。

若不乐涅槃、不厌世间，则无有二，所以者何？

若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解？

无缚无解，则无乐厌，是为入不二法门。

’ 珠顶王菩萨曰：‘正道、邪道为二。

住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。

’ 乐实菩萨曰：‘实、不实为二。

实见者尚不见实，何况非实！

所以者何？

非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。

’ 如是诸菩萨各各说已。

问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门？

’文殊师利曰：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。

’ 于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？

’时维摩诘默然无言。

文殊师利叹曰：‘善哉！

善哉！

乃至无有文字语言，是真入不二法门。

’ 说是入不二法门品时，于此众中，五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。

于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？

时维摩诘，知其意而语言：‘佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？

若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。

’ 时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。

彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。

时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。

时维摩诘问众菩萨言：‘诸仁者！

谁能致彼佛饭？

’以文殊师利威神力故，咸皆默然。

维摩诘言：‘仁此大众，无乃可耻？

’文殊师利曰：‘如佛所言，勿轻未学。

’ 于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：‘汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。

汝往到彼，如我辞曰：“维摩诘稽首世尊足下！

致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？

愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。

” ’时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：‘维摩诘稽首世尊足下！

致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？

愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。

’ 彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有！

今此上人，从何所来？

娑婆世界，为在何许？

云何名为乐小法者？

即以问佛，佛告之曰：‘下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。

于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。

彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。

’彼菩萨言：‘其人何如？

乃作是化，德力无畏，神足若斯！

’佛言：‘甚大！

一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。

’ 于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。

时彼九百万菩萨俱发声言：‘我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。

’佛言：‘可往。

摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。

又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。

又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想，所以者何？

十方国土，皆如虚空。

又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！

’ 时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。

时维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。

时化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。

时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有！

于是长者主月盖，从八万四千人。

来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。

诸地神虚空神及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。

时维摩诘，语舍利弗等诸大声闻：‘仁者可食，如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不销也。

有异声闻念是饭少，而此大众人人当食？

’化菩萨曰：‘勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧！

四海有竭，此饭无尽！

使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽，所以者何？

无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见，功德具足者，所食之余，终不可尽，于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。

’其诸菩萨声闻天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也，又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。

尔时，维摩诘问众香菩萨：‘香积如来，以何说法？

’彼菩萨萨曰：‘我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。

菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。

’ 彼诸菩萨问维摩诘：‘今世尊释迦牟尼，以何说法？

’维摩诘言：‘此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。

言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处。

是身邪行，是身邪行报。

是口邪行，是口邪行报。

是意邪行，是意邪行报。

是杀生，是杀生报。

是不与取，是不与取报。

是邪淫，是邪淫报。

是妄语，是妄语报。

是两舌，是两舌报。

是恶口，是恶口报。

是无义语，是无义语报。

是贪嫉，是贪嫉报。

是嗔恼，是嗔恼报。

是邪见，是邪见报。

是悭吝，是悭吝报。

是毁戒，是毁戒报。

是嗔恚，是嗔恚报。

是懈怠，是懈怠报。

是乱意，是乱意报。

是愚痴，是愚痴报。

是结戒，是持戒，是犯戒。

是应作，是不应作。

是障碍，是不障碍。

是得罪，是离罪。

是净，是垢。

是有漏，是无漏。

是邪道，是正道。

是有为，是无为。

是世间，是涅槃。

以难化之人，心如琷猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。

譬如象马，儱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。

如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。

’ 彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：‘未曾有也！

如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。

斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。

’维摩诘言：‘此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。

然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。

所以者何？

此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。

何等为十？

以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。

’彼菩萨曰：‘菩萨成就几法？

于此世界行无疮疣，生于净土。

’维摩诘言：‘菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。

何等为八？

饶益众生，而不望报。

代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之。

等心众生，谦下无碍。

于诸菩萨视之如佛。

所未闻经，闻之不疑。

不与声闻而相违背。

不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。

常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八。

’ 维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。

是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。

阿难白佛言：‘世尊！

以何因缘，有此瑞应？

是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。

’佛告阿难：‘是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。

’于是维摩诘语文殊师利：‘可共见佛，与诸菩萨礼事供养。

’文殊师利言：‘善哉！

行矣！

今正是时。

’ 维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。

到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。

其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。

诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。

众坐已定，佛语舍利弗：‘汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？

’‘唯然已见。

’‘于汝意云何？

’‘世尊！

我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。

’ 尔时，阿难白佛言：‘世尊！

今所闻香，自昔未有，是为何香？

’佛告阿难：‘是彼菩萨毛孔之香。

’于是舍利弗语阿难言：‘我等毛孔亦出是香。

’阿难言：‘此所从来？

’曰：‘是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。

’ 阿难问维摩诘：‘是香气住当久如？

’维摩诘言：‘至此饭消。

’曰：‘此饭久如当消？

’曰：‘此饭势力至于七日，然后乃消。

又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。

已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。

若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。

已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。

已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。

譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。

此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。

’ 阿难白佛言：‘未曾有也！

世尊，如此香饭，能作佛事。

’ 佛言：‘如是！

如是！

阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事。

众生应以此缘得入律行。

有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。

有以音声、语言、文字而作佛事。

或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事。

如是，阿难！

诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。

阿难！

有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。

菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高。

若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。

但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！

诸佛如来功德平等！

为教化众生故，而现佛土不同。

阿难！

汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也。

如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。

’ ‘阿难！

诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力无所畏，不共之法、大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。

是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。

阿难！

若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受。

正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。

如是，阿难！

诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。

’ 阿难白佛言：‘我从今已往，不敢自谓以为多闻。

’佛告阿难：‘勿起退意。

所以者何？

我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。

且止，阿难！

其有智者不应限度诸菩萨也。

一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧总持辩才，一切功德不可量也。

阿难汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力。

一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。

’ 尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：‘世尊！

我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。

所以者何？

诸佛方便，不可思议！

为度众生故，随其所应，现佛国异。

唯然世尊！

愿赐少法，还于彼土，当念如来。

’ 佛告诸菩萨：‘有尽无尽解脱法门，汝等当学。

何谓为尽？

谓有为法。

何谓为尽？

谓有为法。

何谓无尽？

谓无为法。

如菩萨者，不尽有为，不住无为。

’ ‘何谓不尽有为？

谓不离大慈，不舍大悲。

深发一切智心，而不忽忘。

教化众生，终不厌倦。

于四摄法，常念顺行。

护持正法，不惜躯命。

种诸善根，无有疲厌。

志常安住，方便回向。

求法不懈，说法无吝。

勤供诸佛。

故入生死而无所畏。

于诸荣辱，心无忧喜。

不轻未学，敬学如佛。

堕烦恼者，令发正念，于远离乐，不以为贵。

不著己乐，庆于彼乐。

在诸禅定，如地狱想。

于生死中，如园观想。

见来求者，为善师想。

舍诸所有，具一切智想。

见毁戒人，起救护想。

诸波罗密，为父母想。

道品之法，为眷属想。

发行善根，无有齐限。

以诸净国严饰之事，成己佛土。

行无限施，具足相好。

除一切恶，净身口意。

生死无数劫，意而有勇。

闻佛无量德，志而不倦。

以智慧剑，破烦恼贼。

出阴界入，荷负众生，永使解脱。

以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足。

而不舍世法。

不坏威仪，而能随俗。

起神通慧，引导众生，得念总持，所闻不忘。

善别诸根，断众生疑。

以乐说辩，演说无碍。

净十善道，受天人福。

修四无量，开梵天道。

劝请说法，随喜赞善，得佛音声。

身口意善，得佛威仪。

深修善法，所行转胜。

以大乘教，成菩萨僧。

心无放逸，不失众善。

行如此法，是名菩萨不尽有为。

’ ‘何谓菩萨不住无为？

谓修学空，不以空为证。

修学无相无作，不以无相无作为证。

修学无起，不以无起为证。

观于无常，而不厌善本。

观世间苦，而不恶生死。

观于无我，而诲人不倦。

观于寂灭，而不永寂灭。

观于远离，而身心修善。

观无所归，而归趣善法。

观于无生，而以生法荷负一切。

观于无漏，而不断诸漏。

观无所行，而以行法教化众生。

观于空无，而不舍大悲。

观正法位，而不随小乘。

观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。

修如此法，是名菩萨不住无为。

’ ‘又具福德故，不住无为。

具智慧故，不尽有为。

大慈悲故，不住无为。

满本愿故，不尽有为。

集法药故，不住无为。

随授药故，不尽有为。

知众生病故，不住无为。

灭众生病故，不尽有为。

诸正士菩萨！

已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。

’ 尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有！

言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。

言已，忽然不现，还到彼国。

尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何观于众生？

’维摩诘言：‘譬如幻师，见所幻人。

菩萨观众生为若此。

如智者见水中月，如镜中见其面像。

如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡。

如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。

如无色界色，如燋谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。

’ 文殊师利言：‘若菩萨作是观者，云何行慈？

’维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

行寂灭慈，无所生故。

行不热慈，无烦恼故。

行等之慈，等三世故。

行无诤慈，无所起故。

行不二慈，内外不合故。

行不坏慈，毕竟尽故。

行坚固慈，心无毁故。

行清净慈，诸法性净故。

行无边慈，如虚空故。

行阿罗汉慈，破结贼故。

行菩萨慈，安众生故。

行如来慈，得如相故。

行佛之慈，觉众生故。

行自然慈，无因得故。

行菩提慈，等一味故。

行无等慈，断诸爱故。

行大悲慈，导以大乘故。

行无厌慈，观空无我故。

行法施慈，无遗惜故。

行持戒慈，化毁禁故。

行忍辱慈，护彼我故。

行精进慈，荷负众生故。

行禅定慈，不受味故。

行智慧慈，无不知时故。

行方便慈，一切示现故。

行无隐慈，直心清净故。

行深心慈，无杂行故。

行无诳慈，不虚假故。

行安乐慈，令得佛乐故。

菩萨之慈，为若此也。

’ 文殊师利又问：‘何谓为悲？

’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

’‘何谓为喜？

’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。

’‘何谓为舍？

’答曰：‘所作福祐，无所希望。

’ 文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？

’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

’文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。

’又问：‘欲度众生，当何所除？

’答曰：‘欲度众生，除其烦恼。

’又问：‘欲除烦恼，当何所行？

’答曰：‘当行正念。

’又问：‘云何行于正念？

’答曰：‘当行不生不灭。

’又问：‘何法不生？

何法不灭？

’答曰：‘不善不生，善法不灭。

’又问：‘善不善孰为本？

’答曰：‘身为本。

’又问：‘身孰为本？

’答曰：‘欲贪为本。

’又问：‘欲贪孰为本？

’答曰：‘虚妄分别为本。

’又问：‘虚妄分别孰为本？

’答曰：‘颠倒想为本。

’又问：‘颠倒想孰为本？

’答曰：‘无住为本。

’又问：‘无住孰为本？

’答曰：‘无住则无本。

文殊师利！

从无住本，立一切法。

’ 时维摩诘室有一天女，见诸天人闻所说法，便现其身，即以天华，散诸菩萨大弟子上。

华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。

一切弟子，神力去华，不能令去。

尔时，天问舍利弗：‘何故去华？

’答曰：‘此华不如法，是以去之。

’天曰：‘勿谓此华为不如法，所以者何？

是华无所分别，仁者自生分别想耳！

若于佛法出家，有所分别，为不如法。

若无所分别，是则如法。

观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。

譬如人畏时，非人得其便。

如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。

已离畏者，一切五欲无能为也。

结习未尽，华着身耳！

结习尽者华不著也。

’ 舍利弗言：‘天止此室，其已久如。

’答曰：‘我止此室，如耆年解脱。

’舍利弗言：‘止此久耶？

’天曰：‘耆年解脱，亦何如久？

’舍利弗默然不答。

天曰：‘如何耆旧大智而默？

’答曰：‘解脱者无所言说，故吾于是不知所云。

’天曰：‘言说文字，皆解脱相，所以者何？

解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间，是故舍利弗，无离文字说解脱也，所以者何？

一切诸法是解脱相。

’舍利弗言：‘不复以离淫怒痴为解脱乎？

’天曰：‘佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。

若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。

’舍利弗言：‘善哉！

善哉！

天女汝何所得？

以何为证？

辩乃如是！

’天曰：‘我无得无证，故辩如是，所以者何？

若有得有证者，则于佛法为增上慢。

’ 舍利弗问天：‘汝于三乘，为何志求？

’天曰：‘以声闻法化众生故，我为声闻。

以因缘法化众生故，我为辟支佛。

以大悲法化众生故，我为大乘。

舍利弗！

如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。

如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。

舍利弗！

其有释梵四天王，诸天龙鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。

舍利弗！

吾止此室，十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。

舍利佛！

此室常现八未曾有难得之法，何等为八？

此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。

此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。

此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。

此室常说六波罗密不退转法，是为四未曾有难得之法。

此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。

此室有四大藏，众宝积满，周穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。

此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。

此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。

舍利弗！

此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？

’ 舍利弗言：‘汝何以不转女身？

’天曰：‘我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转！

譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？

是人为正问不？

’舍利弗言：‘不也！

幻无定相，当何所转？

’天曰：‘一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？

’即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：‘何以不转女身？

’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何转而变为女身？

’天曰：‘舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。

如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。

是故佛说一切诸法非男非女。

’即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。

天问舍利弗：‘女身色相，今何所在？

’舍利弗言：‘女身色相，无在无不在。

’天曰：‘一切诸法，亦复如是，无在无不在。

夫无在无不在者，佛所说也。

’舍利弗问天：‘汝于此没，当生何所？

’天曰：‘佛化所生，吾如彼生。

’曰：‘佛化所生，非没生也。

’天曰：‘众生犹然，无没生也。

’ 舍利弗问天：‘汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？

’天曰：‘如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。

’舍利弗言：‘我作凡夫，无有是处。

’天曰：‘我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。

所以者何？

菩提无住处，是故无有得者。

’舍利弗言：‘今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？

’天曰：‘皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。

’天曰：‘舍利弗！

汝得阿罗汉道耶？

’曰：‘无所得故而得。

’天曰：‘诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。

’ 尔时，维摩诘语舍利弗：‘是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。

以本愿故，随意能现，教化众生。

’

尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？

长者维摩诘知其意，语舍利弗言：‘云何仁者为法来耶？

求床座耶？

’舍利弗言：‘我为法来，非为床座。

’维摩诘言：‘唯，舍利弗！

夫求法者，不贪躯命，何况床座？

’ ‘夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。

唯，舍利弗！

夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。

夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。

所以者何？

法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。

唯，舍利弗！

法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。

法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。

法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。

法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。

法无处所，若着处所，是则着处，非求法也。

法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。

法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。

法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。

法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。

是故舍利弗！

若求法者，于一切法，应无所求。

’ 说是语时，五百天子于诸法中，得法眼净。

尔时，长者维摩诘，问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？

’文殊师利言：‘居士！

东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。

彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。

’于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见！

其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。

于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。

尔时，维摩诘语文殊师利：‘就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。

’其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。

诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。

尔时，维摩诘语舍利弗：‘就师子座。

’舍利弗言：‘居士！

此座高广，吾不能升。

’维摩诘言：‘唯，舍利弗！

为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。

’于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。

舍利弗言：‘居士！

未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。

’维摩诘言：‘唯，舍利弗！

诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：“不可思议解脱法门。

”又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。

又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。

又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。

又舍利弗！

或有众生，乐久住世，而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。

或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。

又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。

又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。

又舍利弗！

十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。

又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。

又舍利弗！

十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。

又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。

又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。

又舍利弗！

住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身，又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音。

及十方诸佛，所说种种之法，皆于其中，普令得闻。

舍利弗！

我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。

’ 是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。

谓舍利弗：‘譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见。

一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！

智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？

我等何为永绝其根？

于此大乘，已如败种！

一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。

一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。

若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。

’大迦叶说此语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，维摩诘语大迦叶：‘仁者！

十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨。

以方便力故，教化众生，现作魔王，又迦叶！

十方无量菩萨，或有人从乞手足耳鼻、头目髓脑、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠珂贝、衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，而往试之，令其坚固。

所以者何？

住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。

譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。

’