范文正公文集叙

秋到边城角声哀，烽火照高台。

悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉。

多情谁似南山月，特地暮云开。

灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。

刚者不坚牢，柔者难摧挫。

不信张开口角看，舌在牙先堕。

已阙两边厢，又豁中间个。

说与儿曹莫笑翁，狗窦从君过。

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。

其生也有自来，其逝也有所为。

故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。

孟子曰：“我善养吾浩然之气。

”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。

卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨。

是孰使之然哉？

其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！

故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。

此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起。

历唐贞观开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。

独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。

文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。

此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。

智可以欺王公，不可以欺豚鱼。

力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。

故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑。

能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤。

能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。

信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。

”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。

而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。

前太守欲请诸朝作新庙，不果。

元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。

”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也，审矣！

”轼曰：“不然。

公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。

而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。

譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！

” 元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙”。

潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。

其辞曰： 公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。

飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。

西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。

追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵。

灭没倒影不能望，作书诋佛讥君王。

要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇。

祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。

钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。

犦牲鸡卜羞我觞，于餐荔丹与蕉黄。

公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。

近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。

某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。

自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？

数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。

所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。

大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。

孔子曰：“言之不文，行而不远。

”又曰：“辞达而已矣。

”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。

求物之妙，如系风捕景，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。

而况能使了然于口与手者乎？

是之谓辞达。

辞至于能达，则文不可胜用矣。

扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。

此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是类也。

而独悔于赋，何哉？

终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？

屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。

可以其似赋而谓之雕虫乎？

使贾谊见孔子，升堂有馀矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科，雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也。

因论文偶及之耳。

欧阳文忠公言文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。

纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已！

所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳。

又舟中局迫难写，未能如教。

然轼方过临江，当往游焉。

或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。

今日至峡山寺，少留即去。

愈远，惟万万以时自爱。

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下之以君子长者之道也。

有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。

有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。

故其吁俞之声，欢欣惨戚，见于虞、夏、商、周之书。

成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。

其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也。

罚疑从去，所以谨刑也。

” 当尧之时，皋陶为士，将杀人。

皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。

故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。

四岳曰：“鲧可用。

”尧曰：“不可。

鲧方命圮族。

”既而曰：“试之。

”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？

然则圣人之意，盖亦可见矣。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。

与其杀不辜，宁失不经。

”呜呼！

尽之矣。

可以赏，可以无赏，赏之过乎仁。

可以罚，可以无罚，罚之过乎义。

过乎仁，不失为君子。

过乎义，则流而入于忍人。

故仁可过也，义不可过也。

古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。

赏以爵禄，是赏之道，行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。

刑以刀锯，是刑之威，施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。

先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也。

知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。

是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。

故曰：忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。

君子如怒，乱庶遄沮。

”夫君子之已乱，岂有异术哉？

制其喜怒，而不失乎仁而已矣。

《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽，因其褒贬之义以制赏罚，亦忠厚之至也。