传习录·卷上·门人陆澄录·十

问上达工夫。

先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。

是分下学、上达为二也。

夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也。

目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。

如木之栽培灌溉，是下学也。

至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉！

故凡可用功、可告语者皆下学，上达只在下学里。

凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。

学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。

”

文

〔王守仁〕

〔明〕

译文、注释、简介、赏析

译文

陆澄向先生请教“上达”功夫。先生说：“后世儒生教学生，涉及一些精微的东西，便说是‘上达’而不便学，而只去讲‘下学’；这是分‘下学’与‘上达’为二物了。凡是眼能看到的，耳能听到的，口能说出的，心中可想的，都是‘下学’；眼不能看到的，耳不能听到的，口不能说出的，心中不能想的，是‘上达’的学问。就像种树，栽培、灌溉属于‘下学’；至于树木日夜生长，枝叶茂盛，才是‘上达’，人怎能在‘上达’方面加以干预呢？所以凡是可以用功的可以用语言说的都是‘下学’，而‘上达’的学问也只在‘下学’里。但凡圣人所说的道理，即便再精深、微妙，也都是‘下学’的功夫。求学的人只需从‘下学’上用功，自然可以‘上达’，不必另外去寻找‘上达’的功夫。”

注释

上达，出自《论语·宪问》第三十七章：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”意为“参悟天理”。日夜之所息，出自《孟子·告子上》第八章：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。”

传习录·卷上·门人陆澄录·十一

问：“‘惟精’‘惟一’是如何用功？

” 先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫。

非‘惟精’之外复有‘惟一’也。

‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意。

然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。

舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。

博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。

他如‘博文’者，即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者，即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功，无二说也。

”

传习录·卷上·门人陆澄录·十二

“知者行之始，行者知之成。

圣学只一个功夫，知、行不可分作两事。

”

传习录·卷上·门人陆澄录·十三

“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。

’夫子说之。

子路使子羔为费宰。

子曰：‘贼夫人之子！

’曾点言志，夫子许之。

圣人之意可见矣。

”

传习录·卷上·门人陆澄录·九

问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？

” 先生曰：“是徒知养静，而不用克己功夫也。

如此，临事便要倾倒。

人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。

”

传习录·卷上·门人陆澄录·八

“义理无定在，无穷尽。

吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。

再言之十年、二十年、五十年，未有止也。

” 他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽。

恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。

使桀、纣未死，恶宁止此乎？

使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？

”