咏苎萝山

登九疑兮望清川，见三湘之潺湲。

水流寒以归海，云横秋而蔽天。

余以鸟道计于故乡兮，不知去荆吴之几千。

于时西阳半规，映岛欲没。

澄湖练明，遥海上月。

念佳期之浩荡，渺怀燕而望越。

荷花落兮江色秋，风袅袅兮夜悠悠。

临穷溟以有羡，思钓鳌于沧洲。

无修竿以一举，抚洪波而增忧。

归去来兮人间不可以托些，吾将采药于蓬丘。

四明山道士叶沈，囊出古画。

画有桃源图。

图上有溪，溪名武陵之源。

按仙记，分灵洞三十六之一支。

其水趣流，势与江河同。

有深而渌，浅而白，白者激石，禄者落镜。

溪南北有山。

山如屏形，接连而去，峰竖不险，翠秾不浮。

其夹岸有树木千万本，列立如揖，丹色鲜如霞，擢举欲动，灿若舒颜。

山铺水底，草散茵毯。

有鸾青其衿。

有鹤丹其顶，有鸡玉其羽，有狗金其色，毛傞傞亭亭，闲而立者十有八九。

岸而北，有曲深岩门，细露屋宇，霞槛缭转，云磴五色，雪冰肌颜，服身衣裳皆负星月文章。

岸而南，有五人，服貌肖虹玉，左右有书童玉女，角发而侍立者十二。

视其意况，皆逍遥飞动，若云十许片，油焉而生，忽焉而往。

其坦处有坛，层级沓玉冰。

坛面俄起炉灶，灶口含火，上有云气，具备五色。

中有溪，艇泛，上一人雪华鬓眉，身著秦时衣服，手鼓短枻，意状深远。

合而视之：大略山势高，水容深，人貌魁奇，鹤情闲暇，烟岚草木，如带香气。

熟得详玩。

自觉骨戛清玉，如身入镜中，不似在人寰间，眇然有高谢之志从中来。

坐少选，道士卷画而藏之。

若身形却落尘土中，视向所张壁上，又疑有顽石化出，塞断道路。

某见画物不甚寡，如此图，未尝到眼，是知工之精而有如是者耶？

叶君且自珍重。

无路得请，遂染笔录其名数，将所以备异日写画之不谬也。

古之达人，皆有所嗜。

玄晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，今丞相奇章公嗜石。

石无文无声，无臭无味，与三物不同，而公嗜之，何也？

众皆怪之，我独知之。

昔故友李生约有云：“苟适吾志，其用则多。

”诚哉是言，适意而已。

公之所嗜，可知之矣。

公以司徒保厘河洛，治家无珍产，奉身无长物，惟东城置一第，南郭营一墅，精葺宫宇，慎择宾客，性不苟合，居常寡徒，游息之时，与石为伍。

石有族聚，太湖为甲，罗浮、天竺之徒次焉。

今公之所嗜者甲也。

先是，公之僚吏，多镇守江湖，知公之心，惟石是好，乃钩深致远，献瑰纳奇，四五年间，累累而至。

公于此物，独不谦让，东第南墅，列而置之，富哉石乎。

厥状非一：有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者。

又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者。

风烈雨晦之夕，洞穴开颏，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。

烟霁景丽之旦，岩堮霮，若拂岚扑黛，霭霭然有可狎而玩之者。

昏旦之交，名状不可。

撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。

百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。

此其所以为公适意之用也。

尝与公迫视熟察，相顾而言，岂造物者有意于其间乎？

将胚浑凝结，偶然成功乎？

然而自一成不变以来，不知几千万年，或委海隅，或沦湖底，高者仅数仞，重者殆千钧，一旦不鞭而来，无胫而至，争奇骋怪，为公眼中之物，公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙，不知精意有所召耶？

将尤物有所归耶？

孰不为而来耶？

必有以也。

石有大小，其数四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻于石阴。

曰“牛氏石甲之上”、“丙之中”、“乙之下”。

噫！

是石也，千百载后散在天壤之内，转徙隐见，谁复知之？

欲使将来与我同好者，睹斯石，览斯文，知公嗜石之自。

会昌三年五月丁丑记。

【其一】 银烛吐青烟，金樽对绮筵。

离堂思琴瑟，别路绕山川。

明月隐高树，长河没晓天。

悠悠洛阳道，此会在何年。

【其二】 紫塞白云断，青春明月初。

对此芳樽夜，离忧怅有馀。

清冷花露满，滴沥檐宇虚。

怀君欲何赠，愿上大臣书。

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠。

轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。

求其所以为舜者，责于己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。

」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。

求其所以为周公者，责于己曰：「彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。

」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世无及焉。

周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。

」是不亦责于身者重以周乎！

其于人也，曰：「彼人也，能有是，是足为良人矣。

能善是，是足为艺人矣。

」取其一，不责其二。

即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。

」曰：「能善是，是亦足矣。

」不亦待于人者轻以约乎！

今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。

详，故人难于为善。

廉，故自取也少。

己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。

」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。

」外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。

不亦待其身者已廉乎。

其于人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也。

彼虽善是，其用不足称也。

」举其一，不计其十。

究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎！

夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。

吾常试之矣，常试语于众曰：「某良士。

某良士。

」其应者必其人之与也。

不然，则其所疏远不与同其利者也。

不然，则其畏也。

不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

又尝语于众曰：「某非良士。

某非良士。

」其不应者，必其人之与也。

不然，则其所疏远不与同其利者也。

不然。

则其畏也。

不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴，德高而毁来。

呜呼！

士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！

将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！