庄子·外篇·天地

天道运而无所积，故万物成。

帝道运而无所积，故天下归。

圣道运而无所积，故海内服。

明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。

圣人之静也，非曰静也善，故静也。

万物无足以铙心者，故静也。

水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。

水静犹明，而况精神！

圣人之心静乎！

天地之鉴也。

万物之镜也。

夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。

休则虚，虚则实，实则伦矣。

虚则静，静则动，动则得矣。

静则无为，无为也则任事者责矣。

无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。

明此以南乡，尧之为君也。

明此以北面，舜之为臣也。

以此处上，帝王天子之德也。

以此处下，玄圣素王之道也。

以此退居而闲游江海，山林之士服。

以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。

静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。

所以均调天下，与人和者也。

与人和者，谓之人乐。

与天和者，谓之天乐。

庄子曰：“吾师乎！

吾师乎！

赍万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。

故曰：‘知天乐者，其生也天行，其死也物化。

静而与阴同德，动而与阳同波。

’故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。

故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下。

其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。

’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。

天乐者，圣人之心，以畜天下也。

” 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。

无为也，则用天下而有余。

有为也，则为天下用而不足。

故古之人贵夫无为也。

上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣。

下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。

上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也。

辩虽雕万物，不自说也。

能虽穷海内，不自为也。

天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。

故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。

故曰帝王之德配天地。

此乘天地驰万物，而用人群之道也。

本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。

三军五兵之运，德之末也。

赏罚利害，五刑之辟，教之末也。

礼法度数，形名比详，治之末也。

钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。

哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。

此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。

君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。

夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。

天尊地卑，神明之位也。

春夏先，秋冬后，四时之序也。

万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。

夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！

宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。

语道而非其序者，非其道也。

语道而非其道者，安取道！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。

赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。

必分其能，必由其名。

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。

知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。

故书曰：“有形有名。

”形名者，古人有之，而非所以先也。

古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。

骤而语形名，不知其本也。

骤而语赏罚，不知其始也。

倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！

骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。

可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。

礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？

”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。

此吾所以用心已。

”舜曰：“美则美矣，而未大也。

”尧曰：“然则何如？

”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。

”尧曰：“胶胶扰扰乎！

子，天之合也。

我，人之合也。

”夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。

故古之王天下者，奚为哉？

天地而已矣。

孔子西藏书于周室。

子路谋曰：“由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。

”孔子 往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。

老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。

”孔子曰：“要在仁义。

”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？

”孔子曰：“然。

君子不仁则不成，不义则不生。

仁义，真人之性也，又将奚为矣？

”老聃曰：“请问，何谓仁义？

”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。

”老聃曰：“意，几乎后言！

夫兼爱，不亦迂乎！

无私焉，乃私也。

夫子若欲使天下无失其牧乎？

则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。

夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。

又何偈偈乎揭仁义意，夫子乱人之性也！

” 士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。

今吾观子，非圣人也。

鼠壤而余蔬，而弃妹之者，不仁也，生熟不尽于前，而积敛无崖。

”老子漠然不应。

士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也？

”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。

昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。

苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。

吾服也恒服，吾非以服有服。

”士成绮雁行避影，履行遂进而问，“修身若何？

”老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡頯然，而口阚然，而状义然，似系马而止也。

动而持，发也机，察而审，知巧而？

于泰，凡以为不信。

边竟有人焉，其名为窃。

” 夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。

广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。

形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！

夫至人有世，不亦大乎！

而不足以为之累。

天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。

通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。

” 世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。

语之所贵者意也，意有所随。

意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。

世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。

故视而可见者，形与色也。

听而可闻者，名与声也。

悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！

夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？

桓公读书于堂上。

轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？

”公曰：“圣人之言也。

”曰：“圣人在乎？

”公曰：“已死矣。

”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！

”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！

有说则可，无说则死。

”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。

斫轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。

不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。

臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。

古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！

”

“天其运乎？

地其处乎？

日月其争于所乎？

孰主张是？

孰维纲是？

孰居无事推而行是？

意者其有机缄而不得已乎？

意者其运转而不能自止邪？

云者为雨乎？

雨者为云乎？

孰隆施是？

孰居无事淫乐而劝是？

风起北方，一西一东，有上仿徨。

孰嘘吸是？

孰居无事而披拂是？

敢问何故？

”巫咸袑曰：“来，吾语女。

天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。

九洛之事，治成德备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。

” 商大宰荡问仁于庄子。

庄子曰：“虎狼，仁也。

”曰：“何谓也？

”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！

”曰：“请问至仁。

”庄子曰：“至仁无亲。

”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。

谓至仁不孝，可乎？

”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

此非过孝之言也，不及孝之言也。

夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？

则去之远也。

故曰：以敬孝易，以爱孝难。

以爱孝易，而忘亲难。

忘亲易，使亲忘我难。

使亲忘我易，兼忘天下难。

兼忘天下易，使天下兼忘我难。

夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！

夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

故曰：至贵，国爵并焉。

至富，国财并焉。

至愿，名誉并焉。

是以道不渝。

” 北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。

”帝曰：“汝殆其然哉！

吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。

夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。

然后调理四时，太和万物。

四时迭起，万物循生。

一盛一衰，文武伦经。

一清一浊，阴阳调和，流光其声。

蛰虫始作，吾惊之以雷霆。

其卒无尾，其始无首。

一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。

汝故惧也。

吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。

其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。

在谷满谷，在坑满坑。

涂却守神，以物为量。

其声挥绰，其名高明。

是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。

吾止之于有穷，流之于无止。

子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。

傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！

’形充空虚，乃至委蛇。

汝委蛇，故怠。

吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。

故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。

动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生。

或谓之实，或谓之荣。

行流散徙，不主常声。

世疑之，稽于圣人。

圣也者，达于情而遂于命也。

天机不张而五官皆备。

此之谓天乐，无言而心说。

故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。

’汝欲听之而无接焉，而故惑也。

乐也者，始于惧，惧故祟。

吾又次之以怠，怠故遁。

卒之于惑，惑故愚。

愚故道，道可载而与之俱也。

” 孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？

”师金曰：“惜乎！

而夫子其穷哉！

”颜渊曰：“何也？

”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。

及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。

将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。

今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。

故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？

围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。

以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。

古今非水陆与？

周鲁非舟车与？

今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！

劳而无功，身必有殃。

彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

且子独不见夫桔槔者乎？

引之则俯，舍之则仰。

彼，人之所引，非引人者也。

故俯仰而不得罪于人。

故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。

故譬三皇五帝之礼义法度，其犹蒩梨橘柚邪！

其味相反而皆可于口。

故礼义法度者，应时而变者也。

今取猨狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后慊。

观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。

故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。

其里之富人见之，坚闭门而不出。

贫人见之，挈妻子而去之走。

彼知颦美而不知颦之所以美。

惜乎，而夫子其穷哉！

” 孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。

老聃曰：“子来乎？

吾闻子，北方之贤者也！

子亦得道乎？

”孔子曰：“未得也。

”老子曰：“子恶乎求之哉？

”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。

”老子曰：“子又恶乎求之哉？

”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。

”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君。

使道而可进，则人莫不进之于其亲。

使道而可以告人，则人莫不告其兄弟。

使道而可以与人，则人莫不与其子孙。

然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。

由中出者，不受于外，圣人不出。

由外入者，无主于中，圣人不隐。

名，公器也，不可多取。

仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不 可久处。

觏而多责。

古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。

逍遥，无为也。

苟简，易养也。

不贷，无出也。

古者谓是采真之游。

以富为是者，不能让禄。

以显为是者，不能让名。

亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。

怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。

故曰：正者，正也。

其心以为不然者，天门弗开矣。

” 孔子见老聃而语仁义。

老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣。

蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。

夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。

吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！

又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！

夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

黑白之朴，不足以为辩。

名誉之观，不足以为广。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。

” 孔子见老聃归，三日不谈。

弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？

”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。

龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。

予口张而不能脋。

予又何规老聃哉？

”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？

赐亦可得而观乎？

”遂以孔子声见老聃。

老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？

”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。

而先生独以为非圣人，如何哉？

”老聃曰：“小子少进！

子何以谓不同？

”对曰：“尧授舜，舜授禹。

禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。

”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。

民有其亲死不哭而民不非也。

尧之治天下，使民心亲。

民有为其亲杀其杀而民不非也。

舜之治天下，使民心竞。

民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。

禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。

自为种而‘天下’耳。

是以天下大骇，儒墨皆起。

其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！

余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。

三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。

其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？

其无耻也！

”子贡蹴蹴然立不安。

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。

甚矣！

夫人之难说也？

道之难明邪？

”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！

夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！

今子之所言，犹迹也。

夫迹，履之所出，而迹岂履哉！

夫白鶂之相视，眸子不运而风化。

虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。

类自为雌雄，故风化。

性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。

苟得于道，无自而不可。

失焉者，无自而可。

”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。

乌鹊孺， 鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。

久矣，夫丘不与化为人！

不与化为人，安能化人。

”老子曰：“可，丘得之矣！

”

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。

此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。

语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。

此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。

语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。

此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。

就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。

此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。

吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。

此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。

此天地之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。

故曰：圣人休休焉则平易矣。

平易则恬淡矣。

平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

故曰：圣人之生也天行，其死也物化。

静而与阴同德，动而与阳同波。

不为福先，不为祸始。

感而后应，迫而后动，不得已而后起。

去知与故，遁天之理。

故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。

其生若浮，其死若休。

不思虑，不豫谋。

光矣而不耀，信矣而不期。

其寝不梦，其觉无忧。

其神纯粹，其魂不罢。

虚无恬淡，乃合天德。

故曰：悲乐者，德之邪也。

喜怒者，道之过也。

好恶者，德之失也。

故心不忧乐，德之至也。

一而不变，静之至也。

无所于忤，虚之至也。

不与物交，淡之至也。

无所于逆，粹之至也。

故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。

水之性，不杂则清，莫动则平。

郁闭而不流，亦不能清。

天德之象也。

故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。

精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。

纯素之道，唯神是守。

守而勿失，与神为一。

一之精通，合于天伦。

野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。

”故素也者，谓其无所与杂也。

纯也者，谓其不亏其神也。

能体纯素，谓之真人。

闻在宥天下，不闻治天下也。

在之也者，恐天下之淫其性也。

宥之也者，恐天下之迁其德也。

天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也。

桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。

夫不恬不愉。

非德也。

非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳。

大怒邪，毗于阴。

阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！

使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。

于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。

故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。

故天下之大不足以赏罚。

自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

而且说明邪，是淫于色也。

说聪邪，是淫于声也。

说仁邪，是乱于德也。

说义邪，是悖于理也。

说礼邪，是相于技也。

说乐邪，是相于淫也。

说圣邪，是相于艺也。

说知邪，是相于疵也。

天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。

天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。

而天下乃始尊之惜之。

甚矣，天下之惑也！

岂直过也而去之邪！

乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以舞之。

吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。

无为也，而后安其性命之情。

故贵以身于为天下，则可以托天下。

爱以身于为天下，则可以寄天下。

故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。

吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？

”老聃曰：“女慎，无撄人心。

人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。

其居也，渊而静。

其动也，县而天。

偾骄而不可系者，其唯人心乎！

昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。

愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。

然犹有不胜也。

尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。

夫施及三王而天下大骇矣。

下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。

于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。

大德不同，而性命烂漫矣。

天下好知，而百姓求竭矣。

于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。

天下脊脊大乱，罪在撄人心。

故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。

今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。

意，甚矣哉！

其无愧而不知耻也甚矣！

吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！

故曰：绝圣弃知，而天下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。

吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。

吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？

”广成子曰：“而所欲问者，物之质也。

而所欲官者，物之残也。

自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心剪剪者，又奚足以语至道！

”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。

广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？

”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！

来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥。

至道之极，昏昏默默。

无视无听，抱神以静，形将自正。

必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。

慎女内，闭女外，多知为败。

我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。

为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。

天地有官，阴阳有藏。

慎守女身，物将自壮。

我守其一以处其和。

故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。

”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！

”广成子曰：“来！

余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终。

彼其物无测，而人皆以为有极。

得吾道者，上为皇而下为王。

失吾道者，上见光而下为土。

今夫百昌皆生于土而反于土。

故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。

吾与日月参光，吾与天地为常。

当我缗乎，远我昏乎！

人其尽死，而我独存乎！

” 云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。

鸿蒙方将拊脾雀跃而游。

云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？

叟何为此？

”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！

”云将曰：“朕愿有问也。

”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！

”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。

今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？

”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！

吾弗知！

”云将不得问。

又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。

云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？

天忘朕邪？

” 再拜稽首，愿闻于鸿蒙。

鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄。

朕又何知！

”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往。

朕也不得已于民，今则民之放也！

愿闻一言。

”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫。

意！

治人之过也。

”云将曰：“然则吾奈何？

”鸿蒙曰：“意！

毒哉！

仙仙乎归矣！

”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。

”鸿蒙曰：“意！

心养！

汝徒处无为，而物自化。

堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟。

解心释神，莫然无魂。

万物云云，各复其根，各复其根而不知。

浑浑沌沌，终身不离。

若彼知之，乃是离之。

无问其名，无窥其情，物固自生。

”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。

躬身求之，乃今得也。

”再拜稽首，起辞而行。

世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。

同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。

夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？

因众以宁所闻，不如众技众矣。

而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。

此以人之国侥幸也。

几何侥幸而不丧人之国乎？

其存人之国也，无万分之一。

而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！

悲夫，有土者之不知也！

夫有土者，有大物也。

有大物者，不可以物。

物而不物，故能物物。

明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！

出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

独有之人，是之谓至贵。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。

处乎无响。

行乎无方。

挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。

颂论形躯，合乎大同。

大同而无己。

无己，恶乎得有有。

睹有者，昔之君子。

睹无者，天地之友。

贱而不可不任者，物也。

卑而不可不因者，民也。

匿而不可不为者，事也。

粗而不可不陈者，法也。

远而不可不居者，义也。

亲而不可不广者，仁也。

节而不可不积者，礼也。

中而不可不高者，德也。

一而不可不易者，道也。

神而不可不为者，天也。

故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。

物者莫足为也，而不可不为。

不明于天者，不纯于德。

不通于道者，无自而可。

不明于道者，悲夫！

何谓道？

有天道，有人道。

无为而尊者，天道也。

有为而累者，人道也。

主者，天道也。

臣者，人道也。

天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃谲，此世俗之所谓知也。

然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄縢扃谲之不固也。

然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？

所谓圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？

昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。

阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？

然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？

并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。

小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？

所谓至圣者，有不为大盗守者乎？

何以知其然邪？

昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。

故四子之贤而身不免乎戮。

故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？

”跖曰：“何适而无有道邪？

夫妄意室中之藏，圣也。

入先，勇也。

出后，义也。

知可否，知也。

分均，仁也。

五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。

故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。

圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！

圣人不死，大盗不止。

虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。

为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。

为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。

为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？

故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝圣弃知，大盗乃止。

掷玉毁珠，小盗不起。

焚符破玺，而民朴鄙。

掊斗折衡，而民不争。

殚残天下之圣法，而民始可与论议。

擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。

灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。

故曰：大巧若拙。

削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，则天下不铄矣。

人含其聪，则天下不累矣。

人含其知，则天下不惑矣。

人含其德，则天下不僻矣。

彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？

昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。

若此之时，则至治已。

今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。

则是上好知之过也！

上诚好知而无道，则天下大乱矣！

何以知其然邪？

夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣。

钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣。

削格罗落罘罝之知多，则兽乱于泽矣。

知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。

故天下每每大乱，罪在于好知。

故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。

故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。

甚矣，夫好知之乱天下也！

自三代以下者是已！

舍夫种种之机而悦夫役役之佞。

释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！